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文章目錄：

1、愛情的象征，壯族繡球文化

2、壯族文化：壯族霜降節(jié)的由來及簡介

3、為什么壯族崇拜蛙文化

4、壯族文化：螞拐節(jié)的習俗

5、壯族文化：壯族民歌的特點

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1、愛情的象征，壯族繡球文化

愛情是人與生俱來的情感之一，經(jīng)歷愛情也是人一生中最為重要的時刻之一，那么無法用語言來形容的愛情怎么表達，從古至今就有愛情信物這一憑證，即使是再普通的東西都會被賦予濃濃的情意。那么繡球就是壯族文化中愛情的象征。

繡球的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

繡球是壯族男女表達愛慕之情的信物。每逢春節(jié)、三月三、中秋節(jié)等傳統(tǒng)佳節(jié)，壯族青年男女相邀會集村邊、野外，分成男女兩方對歌。對歌中，男女雙方相互越來越了解，姑娘們會把手中的繡球擲向自己中意的小伙子。

小伙子接住繡球欣賞品味一番后又向姑娘拋回去。經(jīng)過數(shù)次往返拋接，如果小伙子看上這位姑娘，就在繡球上系上自己的小禮物，拋回饋贈女方。姑娘若收下小伙子的禮物，即表示接受小伙子的追求。

關(guān)于壯族以繡球傳情、求偶的風俗，自宋代以來屢有記述。可是壯族以繡球傳情、求偶風俗的源頭遠不止于宋代。不論是從文獻記載，還是從現(xiàn)代民俗材料來看，拋繡球本是歌圩中的一項活動，而歌圩是原始社會族外婚時期形成的。拋繡球求偶既然是歌圩求偶不可分割的一部分，其起源或可上溯到原始社會。

在廣西“繡球之鄉(xiāng)”的靖西舊州和“山水甲天下”的壯鄉(xiāng)桂林，都流傳著關(guān)于繡球的美麗傳說。這些傳說一傳十，十傳百，繡球慢慢地變成了壯鄉(xiāng)人民的吉祥物，進而相約成俗，演變成青年男女的定情信物。

壯漢文化互動的典型表現(xiàn)

據(jù)研究，在今靖西舊州，繡球由早期的布囊包變?yōu)榍驙畈⒗C有圖案，是因為舊州原是州城所在地，受漢族先進工藝文化影響較大。繡球呈花狀球形，一方面是受大自然鳥語花香的陶冶，另一方面與花婆崇拜不無關(guān)系。

壯族繡球多以紅、黃、綠等暖色調(diào)做底及面料，先用布制成花瓣狀，并在每瓣上用色線或加上色布繡成壯族人民所熟悉和喜愛的各種圖案，然后按6、8或12瓣等合成花球狀，在下端系一條五彩的絲墜或重穗子。托物言志，抒發(fā)情感，是繡球的重要功能。大體說來，繡球的傳統(tǒng)圖案主要有花卉果木、祥禽瑞獸、文字符號三大類：一是花卉果木，包括牡丹、菊花、梅花、芭蕉、荔枝等；二是祥禽瑞獸，包括龍、鳳、麒麟、仙鶴、十二生肖、青蛙等；三是文字符號，包括“萬事如意”、“歲歲平安”、“百年好合”等。其中，花卉果木類題材在繡球的圖案紋樣中占比最多。

壯族繡球文化在與漢文化的互動中傳承和發(fā)展。直至20世紀50年代，繡球一直是壯族男女之間傳情、定情的信物，由壯族姑娘在閨房完成，有很強的隱私性。1958年廣西壯族自治區(qū)成立后，繡球跨越了“私密性”而具有了公共性——拋繡球成為了一項體育運動。

20世紀70年代末，電影《劉三姐》的重演是繡球由“私密性”物品轉(zhuǎn)變?yōu)楣参锲返牧硪粋€推手，電影播出后，繡球被公認為壯族的標志物。改革開放后，繡球被開發(fā)成為民族手工藝品，逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。

從“地方性知識”到人類共享文化的升華

繡球的傳承與發(fā)展經(jīng)歷了從閨房隱私到廣西文化符號的過程。這個過程中，地方政府的引導、市場經(jīng)濟的牽引和繡球工藝精英的帶動發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，而“文化的商品化”成為核心。繡球正是在政府的倡導和政府文化機構(gòu)的支持下得到傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

走向市場的傳統(tǒng)文化必然要遵循市場的邏輯。正是在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進程中，近乎消失的傳統(tǒng)繡球文化被發(fā)掘出來并賦予新的內(nèi)涵，顯示出了新的生機和活力。正是借助市場的力量，繡球文化實現(xiàn)了從“地方性知識”到人類共享文化的升華。

2、壯族文化：壯族霜降節(jié)的由來及簡介

大家都知道二十四節(jié)氣中有一個霜降，其實壯族也在每年的農(nóng)歷九月有一個霜降節(jié)，勞作了一年的壯族人會用迎霜粽來招待親友，同時進行娛樂活動。

那么，在壯族文化中，霜降節(jié)的由來是什么呢？一起隨小編來看看吧！

霜降節(jié)以大新縣下雷鎮(zhèn)最具特色，其來源與下雷土司傳說和慶豐收有關(guān)。相傳土司第十四世許文英，其妻岑玉音為湖潤土司的女兒，曾和其夫于清末一道騎牛到閩越沿?？官粒ㄒ徽f抗安南）。因為岑玉音是騎著牛去打仗的，所以被稱為“婭莫”，“婭”是壯語里對老年婦女的稱呼，“莫”即黃牛。

岑玉音抗侵略凱旋之日正值霜降節(jié)，為紀念許文英及岑玉音，下雷人民建起玉音廟（廟婭莫），逢霜降日民眾扛著玉音的畫像舉行游神活動。關(guān)于岑玉音的事跡有兩種不同的傳說，一說壯族婦女岑玉音箭術(shù)高超，勇敢過人，曾帶兵去廣東、福建沿海一帶抗擊倭寇。她用兵果斷，料事如神，多次打敗入侵的倭寇，得到皇帝的封賞，最后她解甲回鄉(xiāng)，直到逝世。人們因她曾在霜降這一天大敗倭寇，所以在這一天舉行祭祀以示紀念，逐漸形成為霜降節(jié)。

另一說是她和丈夫一起，為保衛(wèi)壯族人民的安寧及財產(chǎn)，率兵抵御入侵之敵，于霜降之日大獲全勝，故當?shù)匕傩諔c祝三天，定為節(jié)日。每逢霜降的前一天，各地壯胞都到下雷附近各村寨借宿，次日清晨到玉音廟進行拜祭。據(jù)說清代時，當?shù)刂莨僖惨獋滢k供品前來參加祭祀。群眾祭祀完后歸來，就近表演舞獅、演唱壯劇、民歌等活動，歡度懷念民族英雄的節(jié)日。節(jié)慶由此而來，已有三百多年歷史。

霜降節(jié)還與稻作族群的節(jié)期規(guī)律有關(guān)，是豐收節(jié)的一種形式?！稓w順直隸州志》中關(guān)于“霜降節(jié)”的記載，里頭有：“前一日，州城各戶裹粽，謂之‘迎霜粽’。節(jié)間燃燭燒香，供祖先，給小孩。四鄉(xiāng)亦作糯米糍，謂之‘洗鐮’。推原其故，蓋幸登場事竣也?！?/p>

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3、為什么壯族崇拜蛙文化

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的，主要聚集在中國的南方。不過他們十分的崇拜蛙文化，可以在很多的石壁上看到關(guān)于它的刻畫。那么壯族為何這么崇拜蛙文化呢？本期的云南少數(shù)民族，為你解析。

一、壯族蛙崇拜的起源

壯族地區(qū)自古以來就存在著對蛙的崇拜。壯族古代沒有自己的文字，其文化歷史的傳承一般是由口頭文學來完成。因此，我們可以從壯族的口頭文學中來了解壯族崇拜青蛙的起源問題。

流傳在廣西東蘭、巴馬、鳳山等壯族地區(qū)的《螞蟲另歌》（螞蟲另即青蛙）唱到：“天下樹有根，地上

4、壯族文化：螞拐節(jié)的習俗

螞拐節(jié)是壯族一個重要的節(jié)日，也被叫做青蛙節(jié)，這一天壯族人祭拜的不是掌管施云布雨的龍王，而是青蛙，這不得不說是個奇怪的節(jié)日。

那么，在壯族文化中螞拐節(jié)的習俗是什么樣的呢？一起隨小編來看看吧！

找螞拐

正月初一早飯后，大人小孩三五成群下田間地頭尋找螞拐，按慣例取兩只，一公一母。并交由主持此次活動的負責人將螞拐裝入一節(jié)剖開的竹筒內(nèi)（稱“螞拐棺”），合好綁緊，用彩色紙糊面。第二天，青少年們抬著“螞拐”巡游本屯各戶，念誦祝詞。祝賀主家新年萬事如意，六畜興旺，五谷豐登。

祭螞拐

正月十五日，在沿襲固定的螞拐墳邊豎起五六米高的彩色紙幡，擺上祭品，敲打銅鼓皮鼓，祭祀螞拐。

地葬螞拐日期

例如東蘭縣巴疇鄉(xiāng)的巴英屯是二月初二，金谷鄉(xiāng)弄法屯是二月初三，而大同鄉(xiāng)切近屯則在正月二十八，但都在正月二十五至二月初七這段時間內(nèi)。葬螞拐的儀式不同，規(guī)模也有大有小，巴疇鄉(xiāng)巴英屯儀式最為隆重，每次活動總有上千人參加，活動內(nèi)容也很豐富。以此為例簡述。

這天早飯后，屯里響起三聲“地炮”，青年們就扛上四面銅鼓上村邊高坡上敲打，直到傍晚才回家。晚上全屯男女老少匯集紙幡下，舉行葬螞拐儀式。葬螞拐前，先將去年舊尸骨取出，觀其顏色，據(jù)說骨黃預示這年風調(diào)雨順，五谷豐收；骨白則干旱，五谷歉收，而棉花卻豐收；骨黑則莊稼、人畜有病有災。然后，由一老者念誦祭詞，埋葬新螞拐。

化裝表演

葬螞拐前，外村趕熱鬧的后生源源而來，此時，兩位老翁戴假面具，用破布爛蚊帳裹身，扮成“螞拐公”和“螞拐婆”，在一群各戴七丑八怪假面具、手持棍棒的“螞拐仔”的護衛(wèi)下走進人群中，眾人自動讓出一條三四米寬的過道來。約成俗定，這條過道一直到散場也無人敢去侵犯。

“螞拐公”和“螞拐婆”過過道和巡垌一周之后，即悄然離去?！拔浌兆小眰儎t留下維護秩序。之后，過道上出現(xiàn)“算命先生”、“漁翁”、“賣藥郎”等幾個角色，按角色持道具作興表演，內(nèi)容均為預祝新年萬事如意，消災除難，風調(diào)雨順，六畜興旺、五谷豐登。接著兩男兩女（女的也由男的裝扮）在過道上齊唱趕鬼歌。這一過程，如今大多地方已經(jīng)從簡不盛行了。

對歌

主持人宣布歌場紀律，與一人齊唱開場歌后，螞拐歌會開始，十多幾十對歌手按男女分排，雙雙對對唱山歌。內(nèi)容有天文、地理、歷史傳說、風俗人情、生產(chǎn)勞動等，但大量的還是戀愛歌，直唱到天亮，并約定下次歌會再會后才結(jié)束。至此，整個螞拐節(jié)就在天亮以后結(jié)束了。

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5、壯族文化：壯族民歌的特點

每個民族都有屬于自己的民歌，而壯族的民歌特別發(fā)達，不論男女都會在很小的時候?qū)W習山歌，父母也會將山歌交給自己的子女。

那么，在壯族文化中，壯族民歌有什么特點呢？一起隨小編來看看吧！

一、壯歌具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻、比興美。壯族人的性格特點之一，是在表達自己思想感情時比較委婉、含蓄，與西方人那種赤裸裸的表達有明顯的不同，這或許是比喻比興手法在壯歌中得以普遍運用的原因。

二、壯歌具有一揮而就、出口成章的特點。古人雖以“二句三年得，一吟雙淚流”、“得來一個字，擰斷幾根須”等句以及“推敲”的典故來說明詩歌創(chuàng)作的艱辛，但同樣有曹植七步作成名詩的“快手”敏才。所以壯族歌手們普遍具有出口成章、對答如流，對唱幾天幾夜而不重復的令人叫絕唱功同樣不足為奇。快思敏捷上更是曹植“七步成詩”的速度望塵莫及。壯人的嘴巴幾乎就是山歌的源泉！

二、壯歌具有整齊嚴謹、瑯瑯上口的辭藻美和押韻美。壯歌最擅長于譬喻和生動的描寫，能給予唱者和聽者極大的感動。故清代閔敘說：“壯人生于深山……其歌，字皆土音，韻則天籟，譯而通其意，殆亦工于詞者?！?/p>

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