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緣起

筆者之前的工作一直是以科普類(lèi)方向?yàn)橹鲗?duì)于易經(jīng)的認(rèn)識(shí)之前純粹是從歷史文化的角度出發(fā)但是由于編輯部里林子比較大存在一些稀有品種其中一位就是神棍級(jí)別的易經(jīng)愛(ài)好者由于其經(jīng)常利用易經(jīng)推演一些事物的發(fā)展結(jié)果正確率還頗高導(dǎo)致引起了我的關(guān)注后仔細(xì)研讀了國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生的易經(jīng)雜說(shuō)一書(shū)后才慢慢領(lǐng)悟到易經(jīng)能夠用于預(yù)測(cè)占卜的可能的原因想借這個(gè)機(jī)會(huì)和大家扯白通俗的分享一下

國(guó)學(xué)大師南懷瑾

易經(jīng)與周易的區(qū)別

這里我把周易使用了書(shū)名號(hào)而易經(jīng)沒(méi)有說(shuō)明其實(shí)易經(jīng)并不是指一本具體的書(shū)而周易的確是一部書(shū)籍這是第一個(gè)區(qū)別

易經(jīng)是古代先民研究事物變化規(guī)律的一套理論體系而這套體系通過(guò)連山易歸藏易周易三部書(shū)籍得以文字化的體現(xiàn)

按照南懷瑾的說(shuō)法周易是周文王在殷商坐牢期間的研究成果他通過(guò)研究易經(jīng)的理論體系后所作的結(jié)論加上一些改進(jìn)形成周易而中國(guó)后來(lái)的儒道文化乃至百家爭(zhēng)鳴中的很多思想的基礎(chǔ)都是從周易中來(lái)的

易經(jīng)到底講的是什么

這個(gè)問(wèn)題似乎是沒(méi)有統(tǒng)一答案的就像易經(jīng)本身一樣包羅萬(wàn)象但是可以從字面簡(jiǎn)單的理解易經(jīng)就是研究易的經(jīng)先不要打小編聽(tīng)我慢慢說(shuō)易是代表變化的意思經(jīng)就是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)所以可以理解為是研究事物變化現(xiàn)象和規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

早期易經(jīng)的內(nèi)容主要側(cè)重關(guān)注的是自然界事物的變化規(guī)律古代先民生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)對(duì)自然現(xiàn)象了解也不充分所以特別關(guān)注天氣變化和很多自然現(xiàn)象的變化由于和生存息息相關(guān)在長(zhǎng)期勞作的過(guò)程中逐步總結(jié)出了一些事物變化的規(guī)律比如太陽(yáng)東升西落下雨前經(jīng)常是先刮風(fēng)木頭能生火水能滅火等這些樸素的自然規(guī)律從而構(gòu)建了懵懂的天地宇宙運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)而這一時(shí)期的易經(jīng)主要的作用是指導(dǎo)生產(chǎn)生活

側(cè)重自然規(guī)律的五行生克

而在周易成書(shū)之后周文王對(duì)易經(jīng)體系最大的改進(jìn)是從之前的側(cè)重對(duì)天地自然的研究加入了人的因素稱(chēng)為天地人三才由于人類(lèi)生于天地間人的變化也符合整個(gè)宇宙體系的變化規(guī)律由此開(kāi)始易經(jīng)體系中關(guān)于人和社會(huì)的變化規(guī)律的內(nèi)容和研究豐富了起來(lái)其中更包括人與自然相互影響人與人相互影響人與社會(huì)相互影響等變化的規(guī)律

文王三才

易經(jīng)為什么研究變化

為什么易經(jīng)研究關(guān)注的是變化本身因?yàn)槿绻麤](méi)有變化就叫做恒率由于我們的宇宙時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生變化行星在圍繞恒星運(yùn)動(dòng)我們身體里的電子也在圍繞原子核跳動(dòng)變化本身推動(dòng)了宇宙的發(fā)展有人說(shuō)時(shí)間的本質(zhì)就是數(shù)學(xué)中的一個(gè)變量這個(gè)說(shuō)法我是覺(jué)得很解惑的因此變化就會(huì)有它的規(guī)律在其中所以易經(jīng)研究的就是事物怎么變化的規(guī)律

舉個(gè)例子天黑之后過(guò)一段時(shí)間大概率是天亮極晝極夜除外晝夜現(xiàn)象10天是這樣的100天也是這樣的所以古人認(rèn)為晝夜交替就是一種規(guī)律因此誕生了易經(jīng)的陰陽(yáng)交替概念就是我們十分熟悉的陰陽(yáng)魚(yú)圖像

太極生兩儀陰陽(yáng)

有人可能好奇會(huì)問(wèn)黑中白點(diǎn)和白中黑點(diǎn)是什么那就是月亮啊

所以經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)先民就把觀察認(rèn)識(shí)到的一些規(guī)律總結(jié)后形成了一套體系這就是易經(jīng)的內(nèi)容

易經(jīng)的數(shù)學(xué)模型基礎(chǔ)

有人說(shuō)打開(kāi)宇宙奧秘的鑰匙就藏在數(shù)學(xué)中其實(shí)一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)你自己思考一下數(shù)學(xué)是否就是把自然規(guī)律數(shù)字化表示的一門(mén)學(xué)科呢老子的道德經(jīng)第四十二章中說(shuō)道生一一生二二生三三生萬(wàn)物是老子的宇宙生成論也是受到易經(jīng)理論的影響而出其實(shí)某種意義上看這也是數(shù)學(xué)的生成論

在初引入0零這個(gè)符號(hào)到西方時(shí)曾經(jīng)引起西方人的困惑因當(dāng)時(shí)西方認(rèn)為所有數(shù)都是正數(shù)而且0這個(gè)數(shù)字會(huì)使當(dāng)時(shí)的很多算式邏輯不能成立如除以0甚至把0稱(chēng)為魔鬼數(shù)字而被禁用直至約公元1516世紀(jì)0和負(fù)數(shù)才逐漸給西方人所認(rèn)同才使西方數(shù)學(xué)有快速發(fā)展

然后其實(shí)如果沒(méi)有這個(gè)0零人類(lèi)的數(shù)學(xué)理論將永遠(yuǎn)停留在嬰兒階段這個(gè)0零就是老子說(shuō)的道也就是大爆炸理論中的混沌之初或者虛空其實(shí)0不是什么都沒(méi)有只是物的一個(gè)中間態(tài)我理解是不可觀察態(tài)

而從易經(jīng)到周易二儀生四象再有八卦到64像其實(shí)都是借助數(shù)理基礎(chǔ)把事物演變過(guò)程圖形化易經(jīng)中所謂的卦可以通俗的看做是數(shù)學(xué)中的公式來(lái)理解

卦象就是數(shù)學(xué)公式

由此我們就把一個(gè)事物的發(fā)展演化過(guò)程形象化公式化了這個(gè)過(guò)程在預(yù)測(cè)科學(xué)中稱(chēng)為建模比如我們最熟悉的天氣預(yù)報(bào)

單個(gè)氣候模型預(yù)測(cè)

天氣預(yù)報(bào)是通過(guò)對(duì)預(yù)測(cè)對(duì)象進(jìn)行建模來(lái)預(yù)測(cè)發(fā)展規(guī)律從而做出預(yù)報(bào)

易經(jīng)為什么可以用來(lái)預(yù)測(cè)

結(jié)合上面說(shuō)到的數(shù)理建模內(nèi)容其實(shí)用現(xiàn)在的觀念來(lái)看易經(jīng)可以稱(chēng)為通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)通過(guò)數(shù)理建模方式研究事物發(fā)生變化大概率結(jié)果的一門(mén)學(xué)說(shuō)易經(jīng)中的各種占卜方法不管是六爻也好燒龜甲看裂紋也罷其實(shí)是對(duì)所要預(yù)測(cè)的事物進(jìn)行了一次數(shù)學(xué)建模過(guò)程分析

舉個(gè)例子在古代常常用易經(jīng)來(lái)預(yù)測(cè)出征打仗的結(jié)果和吉兇燒個(gè)龜甲看看裂紋走向就知道是輸贏看似很奇妙為什么一個(gè)微觀事物的變化可以用來(lái)預(yù)測(cè)一場(chǎng)宏觀事件的走向呢其實(shí)原理我理解是這樣的由于我們的宇宙是一個(gè)全息的整體單個(gè)事物也包含了宇宙的整個(gè)信息這個(gè)信息是什么就是變化的基本規(guī)律宇宙看似無(wú)比巨大但是基本運(yùn)作規(guī)律可能就幾個(gè)所以一個(gè)微觀事物也能承載

龜殼形成的結(jié)構(gòu)也是符合自然規(guī)律的

一只烏龜?shù)凝敋ば纬蛇^(guò)程也是受到規(guī)律支配的雖然最終外觀可能不一樣但是形成過(guò)程是一樣的

龜甲受熱后膨脹裂開(kāi)裂紋發(fā)展也是有其規(guī)律的因?yàn)槭軣嵛恢玫牟痪鶆蛩粤鸭y呈現(xiàn)一定規(guī)律的向薄弱處或者龜甲成分脆弱處方向開(kāi)裂的情況因此最終裂紋到哪個(gè)區(qū)域停住經(jīng)過(guò)了那些區(qū)域也是在整體規(guī)律控制之下的

其實(shí)如果你把龜殼和坐標(biāo)系放在一起看發(fā)現(xiàn)龜殼就像是天然的坐標(biāo)系占卜的過(guò)程就是把一場(chǎng)戰(zhàn)局的發(fā)展放到了一個(gè)坐標(biāo)系中參考裂紋就是戰(zhàn)局發(fā)展的走勢(shì)預(yù)測(cè)打仗這種宏觀的事件其發(fā)展變化導(dǎo)致最終的輸贏也是在過(guò)程中的細(xì)節(jié)決定的繩子從薄弱處斷兩軍交戰(zhàn)的過(guò)程中也是輸在某方過(guò)程中出現(xiàn)薄弱的地方這與龜甲在火上烤出現(xiàn)裂紋的變化所遵循的規(guī)律是一樣的由于存在這種變化規(guī)律上的聯(lián)系小小的龜甲也能大概率的預(yù)測(cè)打仗的發(fā)展變化趨勢(shì)了

關(guān)于預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性

其實(shí)易經(jīng)也好周易也罷終究只是一門(mén)變化規(guī)律論的學(xué)說(shuō)其準(zhǔn)確性也只有幾千年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和推理基礎(chǔ)在人類(lèi)沒(méi)有完全掌握真正的宇宙變化規(guī)律前其預(yù)測(cè)結(jié)果都只是一個(gè)參考卦象的變化提示只是事物大概率發(fā)展的可能結(jié)果就像周易卦辭中的說(shuō)法一樣結(jié)論并不是絕對(duì)的吉或者兇好壞都是相對(duì)而言的主要是看身處其中的人怎么去看待這個(gè)事占卜的結(jié)果只是告訴你一個(gè)大概率可能發(fā)生的方向而已就像身處極地的人晝夜更替規(guī)律就和其他地方不同規(guī)律也是有一定前提條件的

有句話(huà)說(shuō)知易者不占善易者不卜意思就是如果你靠易經(jīng)的預(yù)測(cè)來(lái)作為生活的行動(dòng)指南就沒(méi)有什么意思了易經(jīng)它包羅萬(wàn)象講的是世間的基本規(guī)律和道理如果只狹義的用來(lái)占卜一是不一定100準(zhǔn)確另外明白了這些規(guī)律和道理自然就不去做那些占卜一類(lèi)的事情了不然什么都被提前劇透了生活還有什么樂(lè)趣呢

知生死不如把酒當(dāng)下

梵觀點(diǎn)易經(jīng)是面向大眾的規(guī)律論和一種預(yù)測(cè)方法論旦絕對(duì)不是那些用來(lái)搞封建迷信未卜先知的神秘論當(dāng)你了解易經(jīng)后你會(huì)發(fā)現(xiàn)這只是一門(mén)成體系的規(guī)律論學(xué)說(shuō)并且人人可以用如果你遇到那些把易經(jīng)搞得玄幻神秘的人抱歉那一定是騙錢(qián)的