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明清與春秋時(shí)的中國人兩種不同的人

一個(gè)日本人說他們尊敬古代的中國人不尊敬后來的中國人因?yàn)楣糯闹袊撕秃髞淼闹袊撕懿灰粯?

這話聽起來刺耳但從頭到尾細(xì)讀中國史你會(huì)發(fā)現(xiàn)此話有一點(diǎn)道理春秋時(shí)的中國人生機(jī)勃發(fā)品格清澈漢唐時(shí)的中國人雍容大氣自信心很強(qiáng)及至明清一個(gè)個(gè)卻是那么麻木懦弱缺乏創(chuàng)造力明清時(shí)的中國人和春秋時(shí)的中國人相比簡(jiǎn)直是兩種不同的人

舉幾個(gè)例子先說尚武精神

春秋時(shí)代貴族個(gè)個(gè)下馬能文上馬能武俠客遍地武士橫行一言不合就拔劍相斗那時(shí)的中國人不喜歡一步三搖弱不禁風(fēng)的白面書生不論男女皆以高大健碩為美

所以詩經(jīng)言莊姜之美必先言碩人其頎寫魯莊公之美必說他猗嗟昌兮那個(gè)時(shí)代美男子的標(biāo)志是大個(gè)子卷頭發(fā)濃胡須最好還帶點(diǎn)狐臭味兒齊風(fēng)盧令贊美獵人就說他美且鬈美且偲即卷發(fā)多須同樣陳風(fēng)澤陂中說有美一人碩大且卷有美一人碩大且儼于是令女主人公心生愛意在單相思中苦悶不已

春秋戰(zhàn)國時(shí)代那些爭(zhēng)雄競(jìng)長的大國個(gè)個(gè)都強(qiáng)悍好戰(zhàn)詩經(jīng)秦風(fēng)無衣中有注說秦人之俗大抵尚氣概先勇力忘生輕死班固在漢書中也說秦之時(shí)羞文學(xué)好武勇

東方大國齊國民風(fēng)剽悍百姓都是急性子倔脾氣和今天的韓國人差不多貴族們常在道路上駕車相撞國家立法也不能禁止

連今天說著吳儂軟語的吳越地區(qū)在先秦時(shí)代也是一片氣質(zhì)剛勁的土地淮南子主術(shù)訓(xùn)篇說越王好勇而民皆處危爭(zhēng)死班固描寫這片土地的尚武遺風(fēng)吳越君皆好勇故其民至今好用劍輕死易發(fā)

再來看看后來的中國人

明朝萬歷年間到達(dá)中國的傳教士利瑪竇意外地發(fā)現(xiàn)中國的男人都如此文弱他在寫給羅馬的信中說很難把中國的男子看作可以作戰(zhàn)打仗的人不僅如此他還驚訝于這個(gè)帝國里最聰明的人看起來都像女人無論是他們的外貌氣質(zhì)還是他們內(nèi)心的情感流露他們看起來全像是溫柔的女子要是你對(duì)他們尊敬禮讓他們便會(huì)比你更加謙和

居留中國的幾十年里利瑪竇也看過上流社會(huì)的人打架不過其情景卻讓他啞然失笑彼此爭(zhēng)斗時(shí)表現(xiàn)出來的也只是婦道人家的慍怒相互毆斗時(shí)揪頭發(fā)他們很少殘殺他們甚至連想都沒有想過這種爭(zhēng)斗的方式這不僅是由于他們沒有什么真正的男子陽剛之氣主要是他們大多數(shù)人連小刀之類的兵器都沒有這些男人們不惜每天花費(fèi)兩個(gè)小時(shí)來梳理他們的長長的頭發(fā)考究地整理他們的服飾他們就這樣悠閑自得地打發(fā)著美好的時(shí)光

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后來到中國的外國人更驚訝于中國人的膽小古伯察說傲慢尊大的看上去頗具剛毅的中國人一旦遇到態(tài)度堅(jiān)決意志不撓的人馬上就會(huì)變得軟弱像患了癔病面臨困難的中國人嘴里常說小心即膽子要小羅斯則說中國兒童不像歐洲兒童那樣蹦蹦跳跳對(duì)武力的贊賞已經(jīng)完全沒有了大男子當(dāng)眾啼哭而不以為恥

俠義文化和俠義精神的失落

一個(gè)例子也許說明不了問題我們?cè)賮砜纯磦b義精神

春秋時(shí)代是中國俠文化最燦爛的時(shí)代俠人義士救危扶困振人不贍路見不平拔刀相助知恩必報(bào)赴火蹈刃受人之托一諾千金趙氏孤兒聶政刺俠累荊軻刺秦王一個(gè)個(gè)動(dòng)人心魄的故事演繹了那時(shí)男人們的壯烈與決絕告訴后代什么叫輕生重義生死相許

春秋時(shí)代的俠客最大的特點(diǎn)是極端重視人格的獨(dú)立與平等豫讓刺殺趙襄子的故事就充分地說明了這一點(diǎn)豫讓為了給智伯報(bào)仇去刺殺趙襄子設(shè)法混進(jìn)趙府他用自殘的方式吞炭漆身化裝易形吃盡了苦頭

在被抓住之后審訊者對(duì)豫讓說你當(dāng)年也曾為范家中行家效力這兩家都被智伯滅了你不為他們報(bào)仇反倒為智伯賣命為什么今天智伯被人滅了你就這樣死心塌地為他報(bào)仇豫讓回答說當(dāng)年范家中行家隨隨便便看待我我也這樣對(duì)待他們智伯待我像對(duì)待國士我自然要用國士的行事方式來報(bào)答他

豫讓的這句回答開了兩千年來士為知己者死的濫觴我豫讓不是你們?nèi)魏我粋€(gè)人的附屬品我就是我自己我沒有給你們報(bào)仇的義務(wù)給不給你們報(bào)仇全在乎我自己

豫讓追求的是等級(jí)社會(huì)里平民的個(gè)人尊嚴(yán)和社會(huì)他人對(duì)自我價(jià)值的承認(rèn)尤其是在向來瞧不起平民的貴族階層面前既然我不是你們的附屬品那么我們之間的交往就應(yīng)該建立在平等的基礎(chǔ)上如果你不肯和我平等相交我們之間就只有利益關(guān)系人走茶涼

這種自由之思想獨(dú)立之人格是戰(zhàn)國時(shí)代俠文化中最可貴的部分他們行俠仗義不是為利甚至不是為名而是為了心中的一股豪氣他們?nèi)缤湟曆壑橐粯诱湟曌约旱膫€(gè)人尊嚴(yán)對(duì)平等二字甚至達(dá)到了敏感的程度孟嘗君曾待客夜食有一人蔽火光客怒以飯不等輟食辭去即使在座位安排這樣的小事上他們也不能容忍任何的不平等

及至明清俠客們卻自愿攀附權(quán)力淪為權(quán)力的附庸

看三俠五義中的俠客在官人面前個(gè)個(gè)自稱罪民以向權(quán)力規(guī)則屈服為榮第45回鉆天鼠盧方初見包拯對(duì)身邊的展昭說道盧方乃人命要犯如何這樣見得相爺盧方豈是不知規(guī)矩的么于是自上刑具而眾人無不點(diǎn)頭稱羨

第48回寫五鼠面見宋仁宗這些英雄好漢見到皇帝都心中亂跳匍匐在地觳觫戰(zhàn)栗所謂的江湖自由身與權(quán)力一遭遇立刻顯出十足的奴性鉆天鼠翻江鼠被皇帝改成盤桅鼠混江鼠這樣馴化式的名字他們也都欣然接受

如魯迅所說春秋時(shí)的俠客是以死為終極目的他們的結(jié)局也確實(shí)是慷慨赴死而去清代小說中的俠客卻個(gè)個(gè)成了地主官僚黑白兩道通吃如三俠五義所寫雙俠丁兆蘭丁兆蕙家里廣有田產(chǎn)實(shí)乃地產(chǎn)豪紳五鼠則是陷空島漁霸

魯迅說三俠五義中的英雄表面上是俠客實(shí)質(zhì)上卻是奴才滿洲入關(guān)中國漸被壓服了連有俠氣的人也不敢再起盜心不敢指斥奸臣不能直接為天子效力于是跟一個(gè)好官員或欽差大臣給他保鏢替他捕盜他們雖在欽差之下究居平民之上對(duì)一方面固然必須聽命對(duì)別方面還是大可逞雄安全之度增多了奴性也跟著加足

清代儒臣的動(dòng)物式生存方式

說過了俠再來看看上古的儒和后世的儒有什么不同

后來被統(tǒng)治階級(jí)作為統(tǒng)治工具的孔孟之道誕生之初其實(shí)并不像后來那樣充滿奴性而是相當(dāng)剛健清新春秋士人每以君王的師友自居將自己所學(xué)之道凌駕于權(quán)勢(shì)之上合則留不合則去這一點(diǎn)以儒家最為突出孔子周游列國不留戀高官厚祿不屈服于任何政治權(quán)威只為推行自己的政治主張他說三軍可奪帥也匹夫不可奪志也

孟子相較孔子更鋒芒畢露孟子性格外向感情豐富行事張揚(yáng)他自負(fù)到公然宣稱如欲平治天下當(dāng)今之世舍我其誰也他特別強(qiáng)調(diào)精神的自由和人格的獨(dú)立與國君交談之際毫無奴顏媚態(tài)說大人則藐之勿視之巍巍然胸有浩然之氣的他居然敢說出君之視臣如土芥則臣視君如寇仇離婁下民為貴社稷次之君為輕這樣的話在后世看來幾乎有點(diǎn)大逆不道

中古時(shí)代雖然在世俗層面儒學(xué)信徒對(duì)皇帝和權(quán)力秩序服從盡禮但是在精神層面他們中的許多人卻以圣人自期追求始乎為士終乎為圣人希望能實(shí)現(xiàn)自我完善達(dá)到一定程度的人格獨(dú)立

漢光武帝劉秀的同學(xué)嚴(yán)光曾出山幫助劉秀取得天下劉秀登基后想召他做官他不肯接受而是隱居富春山耕釣自娛及至唐代雖然唐太宗發(fā)明了使天下英雄盡入我轂的辦法但李白仍然可以做他的帝師夢(mèng)希望自己能在事君之道成榮親之義畢后與陶朱留侯浮五湖戲滄州逃離權(quán)力的控制

到了清代大儒們卻已經(jīng)完全被馴服成了繞指柔的奴才儒學(xué)要求人們忠君孝親歷代莫不大力提倡然而清代帝王認(rèn)為一個(gè)大臣如果過于注重自身修養(yǎng)也會(huì)妨礙他們不打折扣地為皇帝服務(wù)作為臣子不但身體要屬于君主心靈也應(yīng)屬于君主不應(yīng)有任何自己的獨(dú)立意志個(gè)人尊嚴(yán)

雍正皇帝就曾直截了當(dāng)?shù)卦谂簏h論中說要根除朋黨之源那么全國上下必須統(tǒng)一思想要統(tǒng)一思想那么一切是與非的標(biāo)準(zhǔn)都必須唯我是從你們各位大臣如果將朕之所好者好之所惡者惡之是非畫一則不敢結(jié)黨矣

清代儒臣有一個(gè)共同的特點(diǎn)那就是無思想無操守除功名利祿外無所關(guān)心他們選擇了動(dòng)物式的生存方式在皇帝明察之下他們老老實(shí)實(shí)賣命效力以圖飛黃騰達(dá)皇帝一旦放松警惕他們就大肆貪污盡一切可能盜竊皇帝的家產(chǎn)什么操守尊嚴(yán)人格對(duì)他們來說都是不著邊際的空話

五百年詩壇沒有激情和沖動(dòng)

最后再讓我們來看看詩歌中反映的精神面貌

詩經(jīng)里面有許多篇章大膽地描寫愛情甚至性愛例如詩經(jīng)的野有死麇

野有死麇白茅包之有女懷春吉士誘之

林有樸樕野有死鹿白茅純束有女如玉

舒而脫脫兮無感我?guī)溬鉄o使尨也吠

意思是說一個(gè)少女動(dòng)了情吉士就趁機(jī)挑逗她最后三句很生動(dòng)地表現(xiàn)出那個(gè)少女和男子一起走向密林深處的心情輕輕地走慢慢地走不要急躁不要碰我腰間的佩巾不要惹那黃狗嚇人地汪汪叫

這首詩不直接寫性只是描寫二人向林中深處走去的心情多么含蓄多么自然健康那時(shí)中國人的自然本性還沒有被后來的文化閹割先民們的天真爛漫和心無雜念如同狂風(fēng)暴雨洗后的天空高遠(yuǎn)而純凈詩經(jīng)里面充滿了生命的歡欣充滿了野性活力大自然和美所以孔子對(duì)詩經(jīng)的評(píng)價(jià)是詩三百一言以蔽之曰思無邪

唐宋時(shí)代中國人在思想上不再有原創(chuàng)力但是文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)造力卻突然勃發(fā)唐詩展示了前所未有的藝術(shù)生命力精神蓬勃?dú)庀蠊廨x其風(fēng)格或高昂明朗或雄渾壯大或具清水出芙蓉的自然之美

宋詞則為中國人表達(dá)情感的細(xì)膩化生活化開辟了新天地其清新婉約更勝唐詩一籌李澤厚說只要中國人還說漢語只要中國人還用方塊字在進(jìn)行寫作那么唐詩宋詞的魅力是永恒的

然而明清500年所謂詩人們的才性閱歷學(xué)識(shí)均大幅崩塌他們以拾前人余慧為榮不敢越藩籬一步寫了大量模仿杜甫或者黃庭堅(jiān)的詩500年的詩壇沒有激情和沖動(dòng)沒有真性情甚至沒有真表情除了納蘭性德外中國居然再?zèng)]產(chǎn)生一個(gè)有影響的詩人

失去創(chuàng)造力感受力就沒有了靈魂

宋代以前的中國人可以說是偉大的民族他們創(chuàng)造著體驗(yàn)著發(fā)現(xiàn)著說自己想說想自己所想生機(jī)勃勃生趣盎然

宋代以后的中國人卻只是前人的影子他們不但失去了創(chuàng)造力也失去了感受力他們畫地為牢處處模仿著過去重復(fù)著過去書法家以重復(fù)前人為最高標(biāo)準(zhǔn)詩人以寫得像唐或者像宋而沾沾自喜

遇到花朝或者月夕或者其他任何人生情境他們都已經(jīng)形成固定的解釋方式感受方式和表達(dá)方式中國只剩下一個(gè)外殼沒有了靈魂社會(huì)如同一潭死水散發(fā)出一種腐敗氣味

從上層到下層人們都既狡猾又愚昧既貪婪又懦弱用湯因比的話來說這種生活是一種毫無意義的存在它之所以能活著只是因?yàn)樗呀?jīng)僵化了湯因比歷史研究如果說這幾百年中國人有什么進(jìn)步那就是在政治厚黑學(xué)和民間騙人造假術(shù)上的進(jìn)步

宋以前的中國人和宋以后的中國人確實(shí)已經(jīng)成了兩個(gè)物種其差別就好比一個(gè)好罐頭與一個(gè)變質(zhì)的罐頭或者說是鉆石與石墨雖然同是由碳原子構(gòu)成性狀卻已完全不同中國人的性格歷史如同我們的黃河先秦是上游清澈見底漢唐是中游雖泥沙俱下畢竟有波濤洶涌之雄大氣象明清是下游已經(jīng)常斷流奄奄一息了