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文章目錄：

1、文化淺談：剪紙藝術(shù)現(xiàn)狀及其未來發(fā)展

2、淺談剪紙藝術(shù)的興盛在什么時期？

3、華陰老腔的文化傳承現(xiàn)狀與發(fā)展問題

4、指尖上的滿族剪紙文化藝術(shù)

5、淺談旗袍文化發(fā)展歷程及未來發(fā)展

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1、文化淺談：剪紙藝術(shù)現(xiàn)狀及其未來發(fā)展

剪紙藝術(shù)歷史悠久，勞動人民發(fā)揮自己的聰明才智，在長期的藝術(shù)和生活實踐中錘煉和完善這門傳統(tǒng)技藝，使得在很長一段時間內(nèi)，剪紙藝術(shù)遍及民間，受到人們的喜愛。但近些年來，剪紙藝術(shù)在人們的生活中卻越來越難以見到了，這是為什么呢？一起來了解剪紙藝術(shù)現(xiàn)狀及其未來發(fā)展。

我國“入世”后，在世界經(jīng)濟一體化浪潮下，民間剪紙藝術(shù)和其他民族藝術(shù)共同受到?jīng)_擊，這種沖擊有來自經(jīng)濟的，也有來自文化意識觀念的。中國民族民間文化面臨挑戰(zhàn)，中國民間剪紙藝術(shù)的生命正經(jīng)受考驗。

上世紀五十年代初期，龐薰琹在《圖案問題的研究》中曾指出：我們不妨從日常生活中間來看一看，從衣、食、住、行各方面來看一看，除了在偏僻的農(nóng)村中，和在遙遠的邊區(qū)之外，一切工藝品已經(jīng)差不多喪失了，長期受著侵略者文化的腐蝕，而使民族自尊性動搖與民族文化的逐漸毀滅。

龐薰琹的話，今天仍有警示性。西方文化在其發(fā)達經(jīng)濟的支持下，對弱勢文化的沖擊首先表現(xiàn)在一些少數(shù)民族或部落生活方式和傳統(tǒng)習(xí)俗被改變，民族的文化遭到破壞。文化的歧異多端本來是一項極其重要的人類資源，它是人類適應(yīng)生存而積累的多種文明結(jié)晶。多種文化的互動和支持是人類生存的條件需要。全世界各個民族文化差異的消失，將是人類災(zāi)難的降臨。

民間文化是民族文化的本原文化和基礎(chǔ)。在我國民間美術(shù)又是民間文化的重要載體，因此，像中國民間剪紙藝術(shù)的發(fā)揚、傳承就具有重要的意義，失去它的風(fēng)格特征，就會松動以至跨塌民族文化的基礎(chǔ)，失去自己的文化，失去自己文化的民族，很難自立于世界的民族之林，尤其是種族歧視在當(dāng)今世界上，還會伴隨強勢文化發(fā)生作用。

我國是發(fā)展中國家，經(jīng)濟雖然有發(fā)展，但仍未發(fā)達，建立在這種經(jīng)濟基礎(chǔ)上的中華文明，盡管是偉大、光輝、有著悠久傳統(tǒng)的，它仍處于弱勢地位。若忽視這一點，任由強勢文化的浸染，象中國民間剪紙藝術(shù)之類的民族文化就會失去自己的風(fēng)格特征。

而民間藝術(shù)的風(fēng)格能夠在中國民間剪紙等藝術(shù)形式表現(xiàn)中把民族內(nèi)涵具體化，這些民族內(nèi)涵包括民族精神、感情、自尊、自強、意志以及歷史文化經(jīng)驗等。正因為如此，我們才能從風(fēng)格上將其它國家和地區(qū)的剪紙作品與中國民間剪紙作品區(qū)分開來。

中國民間剪紙藝術(shù)對勞動人民的生活、思想感情有很大的影響作用和滲透力。傳承中民間藝術(shù)的優(yōu)秀風(fēng)格，有利于培育民族精神，增強，民族凝聚力。因此，研究、認識，把握中國民間剪紙藝術(shù)的風(fēng)格，對于傳承中國民間剪紙藝術(shù)具有重要的導(dǎo)向作用，保護作用。正確認識中國民間剪紙藝術(shù)的風(fēng)格，也有利于中國民間剪紙藝術(shù)自身的開拓和發(fā)展。

2、淺談剪紙藝術(shù)的興盛在什么時期？

剪紙藝術(shù)的歷史源遠流長，據(jù)考古研究，最早可追溯到公元六世紀以前，還未發(fā)明紙的年代。而到了東漢紙逐漸普及之后，剪紙藝術(shù)也隨之得到了發(fā)展，那么今天就讓我們來了解剪紙的歷史，談?wù)劶艏埶囆g(shù)的興盛在什么時期。

剪紙藝術(shù)從唐代開始，逐步迎來發(fā)展，并在宋代得到更廣泛的普及，最終在明清兩朝時達到成熟與鼎盛。

唐代剪紙已處于大發(fā)展時期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時就已流傳民間?，F(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達一種天上人間的理想境界。唐代民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。

宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運用范圍逐漸擴大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉、燒制使陶瓷更加精美；民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型；藍印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽刻之分，長線要割斷，以點分虛實。

明、清時期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙手工藝術(shù)的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。

3、華陰老腔的文化傳承現(xiàn)狀與發(fā)展問題

華陰老腔，作為一種民間藝術(shù)，在發(fā)展的過程中難以避免地會出現(xiàn)危機。如果沒有以好的方式去解決的話，那么問題只會更加嚴重。畢竟民間藝術(shù)的局限性很大。那么，直到現(xiàn)在，華陰老腔的現(xiàn)狀和發(fā)展都是什么樣的呢？或許，要傳承下去有困難嗎？

華陰老腔的現(xiàn)狀于發(fā)展問題：

華陰老腔傳承上的“封閉性”，在保證了唱腔“純正”的同時，也客觀限制了其傳播范圍。據(jù)史料記載，在最為興盛的歷史時期，老腔的傳播也僅限于陜西周邊的河南、寧夏等地，與當(dāng)前紅遍大江南北，影響波及海外的盛況不可同日而語。而到了

4、指尖上的滿族剪紙文化藝術(shù)

剪紙是我國最古老的民間藝術(shù)形式，同時也是滿族文化中一個重要的組成部分。把生活中的看到的，喜歡的，人、動物和景通過剪紙這種藝術(shù)形式保留下來。裝飾日常幸福美滿的生活。是一門僅僅依附于滿族文化背景和生活環(huán)境的藝術(shù)。

滿族剪紙迄今已有三百多年的歷史，起源于滿族的原始宗教—薩滿教的影響。滿族人民在他們的剪紙作品中表達了他們對自然神抵的敬畏、對始祖神的感恩情壞以及對在祖先神的護佑下繁衍昌盛的美好憧憬。

歷史上游牧、山林民族聚居的醫(yī)巫間山地區(qū)，滿族民間剪紙多以動植物圖騰和女始

5、淺談旗袍文化發(fā)展歷程及未來發(fā)展

每一樣?xùn)|西的發(fā)展都不同，都會有最開始起步難的時候，旗袍也不例外，至今也已經(jīng)有了上百年的歷史，接下來旗袍文化，就讓小編帶你一起，來了解了解旗袍從最早到現(xiàn)在，發(fā)展的過程是怎樣的。

百年旗袍發(fā)展歷史

民國之初——悄然過渡過的旗袍。20世紀初，中國政治風(fēng)云跌宕。辛亥革命廢除帝制，創(chuàng)立民國，剪辮發(fā)，易服色，摧枯拉朽，把屬于封建朝代的冠服等級制度送進了歷史博物館，這一切為新式旗袍的延生創(chuàng)造了條件，城市女性中時興過一陣“文明新裝”。

30、40年代，旗袍的黃金時代，也是近代中國女裝最光輝燦爛的時期。也就是在此時，旗袍奠定了它在女裝舞臺上不可替代的重要地位，成為中國女裝的典型代表。旗袍走向經(jīng)典的過程，可說在30年代已基本完成，40年代是其黃金時代在時間上的延續(xù)。

50年代也有過燦爛的一瞬，在人民當(dāng)家作主的時代，如果說服裝也有流行的話，那流行的主導(dǎo)已轉(zhuǎn)向平民。

60、70年代是旗袍被冷落的20年，從1966年至1976年的“文革”，是傳統(tǒng)文化的浩劫，也是旗袍的災(zāi)難。

80、90年代——現(xiàn)在，旗袍輝煌難再。改革開放后，旗袍的鼎盛年代已經(jīng)遠去，被冷落了30年之久的它，在80年代以來開放后的國土上顯得有些落伍了。

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