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即使是研究周易多年的人可能也很難回答好下面幾個(gè)問(wèn)題

中國(guó)歷史上真的有三部易經(jīng)嗎

易傳真的是孔子所作嗎

周易和陰陽(yáng)理論有什么關(guān)系

這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題隨便一搜卻有著無(wú)窮多種答案而周易這門學(xué)問(wèn)目前并沒(méi)有一本標(biāo)準(zhǔn)的教科書可以解答這一切因?yàn)橹芤拙嘟裉眠h(yuǎn)思想太深邃了

周易學(xué)界中清華大學(xué)廖名春教授對(duì)于周易的研究主要致力于考古出土的竹簡(jiǎn)帛書根據(jù)出土材料和傳世文獻(xiàn)的互證糾正了很多前人對(duì)于周易的誤讀

這篇采訪的底稿整理完成后發(fā)給身邊愛好周易的人都有醍醐灌頂欲罷不能的感覺花一點(diǎn)時(shí)間來(lái)看相信你對(duì)周易的理解已經(jīng)會(huì)高于很多人了

我保證這是一篇對(duì)學(xué)周易的人非常有用的文章如果你身邊有喜歡周易的人分享給他

替他謝謝你啦

易本占筮之書

1問(wèn)中國(guó)歷史上真的有三部易經(jīng)嗎連山易歸藏易周易的關(guān)系是怎樣的

廖名春教授這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜現(xiàn)在我們可考實(shí)的就是周易以前大家對(duì)歸藏都比較懷疑但是最近這些年在湖北出土了比較完整的秦簡(jiǎn)歸藏因此歸藏也出土了

但是我們現(xiàn)在看到歸藏和歷史上傳說(shuō)的歸藏還有區(qū)別過(guò)去講歸藏是夏商周三代之易但現(xiàn)在看來(lái)歸藏可能比周易要晚可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的也可能是后人有所改動(dòng)

至于連山根本是神龍見首不見尾現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)具體的東西可以說(shuō)甚至連山是不是一定叫連山也還不好講所以三易里面周易跟歸藏現(xiàn)在是有下落的連山還不太清楚

2問(wèn)一直都說(shuō)就是孔子是述而不作易傳真的是孔子所作的嗎

廖名春教授孔子述而不作這個(gè)要看怎么理解孔子的學(xué)問(wèn)我們一般概括起來(lái)是八個(gè)字祖述堯舜憲章文武出自禮記中庸

意思是他的東西都是學(xué)習(xí)周文王周武王而來(lái)的從這個(gè)意義上來(lái)講他是述述就是個(gè)繼承的意思而不作是指他不講奇談怪論并不是什么東西都沒(méi)有作孟子不是講過(guò)孔子作春秋

過(guò)去講是孔子作易傳但是現(xiàn)在很多人不相信這就要看你怎么理解作這個(gè)字了

我們現(xiàn)在的很多書也不一定都是自己寫的才能夠叫做作比如里根回憶錄奧巴馬回憶錄他也不一定是自己寫的一般都是傳記作家去訪問(wèn)他然后根據(jù)他的口述整理出來(lái)的

我們看論語(yǔ)論語(yǔ)也不能說(shuō)是孔子作的但是論語(yǔ)里面都是孔子的話孔子講的話學(xué)生把它記錄下來(lái)易傳的很多篇章也是這么一回事特別像文言系辭傳里面就記載了20多處孔子的話所以易傳是孔子的學(xué)生根據(jù)孔子的思想語(yǔ)錄整理出來(lái)的就好像論語(yǔ)這本書的成書一樣應(yīng)該是這么一種關(guān)系

但是和論語(yǔ)比較起來(lái)易傳還要更復(fù)雜論語(yǔ)里面基本上都是孔子的言行和孔子學(xué)生的言行但易傳里面不全部是孔子的東西

例如易傳里面有一篇叫做雜卦原來(lái)易傳里是沒(méi)有的在漢代的時(shí)候地下出土了一篇大家把它整理出來(lái)因?yàn)樗瓉?lái)不在易傳里面是新產(chǎn)生的所以叫做雜卦所以說(shuō)易傳里面大部分都是孔子的東西也有小部分不是

3問(wèn)有人說(shuō)周易只是一本算命的書也有人說(shuō)周易是群經(jīng)之首您是怎么給周易這本書來(lái)定位的呢

廖名春教授周易這本書從來(lái)源來(lái)說(shuō)是一本算命的書易本占筮之書它本來(lái)就是用來(lái)算命的但是周易不完全等于算命因?yàn)橹芪耐鯇?duì)這個(gè)占筮方法進(jìn)行了改造變成了周易變成周易之后它就不等于是占筮了它就是講哲理的書了

也就是說(shuō)文王作周易是舊瓶裝新酒這個(gè)舊瓶就是原來(lái)的占筮所謂的新酒就是文王的思想

周易的思想是文王的但是它的表達(dá)形式是算命所以我們一般講的易和周易還是有不同的地方易就是用數(shù)字來(lái)占筮的一種方法但是周易嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是文王在羑里所創(chuàng)造的一個(gè)著作它跟一般的易是不同的有初級(jí)跟高級(jí)之分

4問(wèn)八字風(fēng)水奇門等預(yù)測(cè)術(shù)真的是來(lái)源于周易嗎

廖名春教授這個(gè)定義有大有小從廣義來(lái)說(shuō)都是占筮但是細(xì)分的話呢各有各的不同周易是通過(guò)數(shù)字的變化推理來(lái)算命但有些卜筮就不是這樣的

例如甲骨卜筮是把甲骨整治好之后放到火上烤根據(jù)甲骨燒裂的紋路來(lái)判斷吉兇手相根據(jù)掌紋的走向來(lái)判斷吉兇還有一些人扯一片樹葉撕開用這個(gè)也可以占筮

所以占筮的方法是多種各樣的但是周易依然是其中比較高級(jí)的一種因?yàn)樗呀?jīng)有邏輯思維了它是用數(shù)字來(lái)占筮的

至于八字奇門和其他的術(shù)數(shù)他們也是借助了周易的占筮方法但是他們具體的算法并不是周易的方法因?yàn)楝F(xiàn)在周易算命的方法已經(jīng)失傳了

現(xiàn)在我們傳下來(lái)是周易成卦的方法也就是周易的64卦是怎么生成的但是怎么樣的用這個(gè)周易去占筮實(shí)際上孔子也沒(méi)說(shuō)典籍上面也沒(méi)有記載

問(wèn)聽說(shuō)周易是用筮草來(lái)算卦的如果說(shuō)這種算法已經(jīng)失傳那么現(xiàn)在世面上有的算卦方法也是后人推測(cè)復(fù)原并不是周易原本的算法是嗎

廖名春教授對(duì)朱熹就很想復(fù)原周易的算法但是他用的材料太少了就是左傳國(guó)語(yǔ)里面記載的20多個(gè)例子只用這20多個(gè)例子就想復(fù)原周易算命的方法是行不通的而且這20多個(gè)例子的時(shí)間跨度很長(zhǎng)也不是全都是某一個(gè)人來(lái)預(yù)測(cè)的

不同的人不同的時(shí)間用周易算命很難說(shuō)他們是同一種算法這就像我們打撲克牌一樣湖南有湖南的打法我到東北去東北有東北的打法我們湖南喜歡斗地主到東北去大家都打紅十

算命的方法也是一樣各有各的方法但是我們現(xiàn)在就不知道孔子那個(gè)時(shí)代他們是用什么方法來(lái)算的

現(xiàn)在我們的清華簡(jiǎn)比左傳國(guó)語(yǔ)的例子要多了很多但是我們還沒(méi)有把這個(gè)占筮的方法完全破譯出來(lái)它上面記錄了這個(gè)卦結(jié)果怎么樣他沒(méi)有講占筮的具體過(guò)程

我打一個(gè)最簡(jiǎn)單的比方就好像你撿到一副撲克牌但是你要知道東北人是怎么打撲克的那也是不容易的因?yàn)閾淇伺朴泻芏喾N玩法東北人打紅十你撿到一副撲克牌就知道怎么打紅十嗎那也不一定

現(xiàn)在是我們拿到這副牌了而且看到人家打的結(jié)果反過(guò)來(lái)去推理它的玩法如果這一點(diǎn)研究出來(lái)了我們就知道古代人是怎么用周易算命的了

朱熹對(duì)周易的研究是失敗的

5問(wèn)關(guān)于朱熹和邵雍對(duì)周易的研究學(xué)術(shù)界有很多爭(zhēng)論您能簡(jiǎn)單說(shuō)明一下嗎

答四書五經(jīng)總體上來(lái)講朱熹的成就在古代相對(duì)而言都是最高的但是就周易的研究而言朱熹的研究是有問(wèn)題的

朱熹對(duì)易傳的研究做得很早但是他到死易傳都沒(méi)有做完有很多問(wèn)題他沒(méi)有解決解決不了

朱熹一直想找一種捷徑來(lái)解讀周易于是他吸取了邵雍的方法邵雍是講術(shù)的朱熹就引進(jìn)了的邵雍的術(shù)引進(jìn)了河圖洛書這些講法想把周易的很多問(wèn)題做一個(gè)透徹的解決但應(yīng)該說(shuō)朱熹還是失敗了

但是朱熹引入的這些方法對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了很大的影響為什么因?yàn)楫?dāng)時(shí)朱熹修訂的東西都是教科書天下的讀書人科舉考試都是用朱熹的研究做教材的所以朱熹的這種方法影響極大

對(duì)于朱熹講的這些方法清人是有很深的批判的我們現(xiàn)在看來(lái)也是有很大問(wèn)題比如朱熹講的先天八卦和后天八卦后天八卦現(xiàn)在來(lái)看歷史相當(dāng)悠久我們現(xiàn)在清華所藏的戰(zhàn)國(guó)的竹簡(jiǎn)里面有一個(gè)筮法篇它里面的東西的記載就是后天八卦但是先天八卦一直就沒(méi)有在文獻(xiàn)里面找到根據(jù)所以后來(lái)的學(xué)者基本上是持否定的態(tài)度

朱熹為什么要用先天卦位河圖洛書這些理論來(lái)解釋呢他還是想用周易為他的理論服務(wù)因?yàn)槲覀兯械乃臅褰?jīng)都是形而下的都是講具體道理比較多形而上的成分就很少所以朱熹解釋了先天易數(shù)解釋了太極圖他想用這個(gè)東西給他找到一個(gè)形而上的根據(jù)但后人也不是完全認(rèn)可他的

應(yīng)該說(shuō)朱熹的四書做得很好詩(shī)經(jīng)也講得挺好別的東西都不錯(cuò)但是周易他是不不成功的我們現(xiàn)在一般讀周易都要讀王弼注孔穎達(dá)正義程頤傳不太主張讀朱熹的周易本義

6問(wèn)周易是一門大眾都可以去學(xué)習(xí)的學(xué)問(wèn)嗎

廖名春教授大家學(xué)習(xí)周易是沒(méi)有問(wèn)題的但是有一個(gè)前提就是一定要有好的教材做輔導(dǎo)你學(xué)的周易才有用如果你讀的周易都是一些不正確的講法那你學(xué)了也沒(méi)用

周易這本書和一般的書都不同就像對(duì)于論語(yǔ)我們理解的也不一定都對(duì)那周易的難度就更大了因?yàn)檫@都是幾千年以前的東西了

據(jù)說(shuō)莎士比亞的作品現(xiàn)在的英國(guó)人都看不懂但莎士比亞才幾百年所以我們就應(yīng)該要有好的教材把它做一個(gè)準(zhǔn)確的解釋把它講通了在這個(gè)教材的輔導(dǎo)下那學(xué)周易才有效果你沒(méi)有一個(gè)好的引路人去學(xué)周易的話那對(duì)個(gè)人的要求太高了

問(wèn)您在學(xué)校講課的教材能夠作為大眾的輔導(dǎo)教材嗎

廖名春教授可以我們本科學(xué)生教材用的就是周易經(jīng)傳15講北大出版社的版本

現(xiàn)在我們的研究還不能說(shuō)完全達(dá)到了能融會(huì)貫通的目的是想這么做但中間還有難度現(xiàn)在的難度是我們的研究還停留在對(duì)周易的卦爻辭含義的研究把周易的每一卦每一爻每一句話都理解清楚了還要進(jìn)行邏輯分析再把它融會(huì)貫通

所以周易里面有一些觀點(diǎn)我們已經(jīng)做了很深入的研究但還有很多觀點(diǎn)就我們這些人而言也不是全部都懂了但目前看來(lái)我們?cè)谪载侈o的研究上肯定是做的最好的了

由小學(xué)入易學(xué)

7問(wèn)目前來(lái)說(shuō)清華對(duì)周易研究的情況是怎樣的

廖名春教授清華的很多老師對(duì)周易還是很愛好的我也開了周易這門課就我所在的思想文化研究所歷史系來(lái)說(shuō)吧我們這個(gè)所里有一些老先生像李學(xué)勤先生他們雖然不是專門研究周易的但在周易上面貢獻(xiàn)也是很大的

貢獻(xiàn)主要在什么地方呢就是在考證周易的源頭上通過(guò)出土文物文獻(xiàn)特別是簡(jiǎn)帛的文獻(xiàn)來(lái)研究周易所以現(xiàn)在對(duì)帛書周易的研究對(duì)竹簡(jiǎn)周易的研究應(yīng)該說(shuō)我們都是領(lǐng)先的

我們清華的研究不在算卦上面也不在一般的王弼注孔穎達(dá)正義程頤傳這些傳統(tǒng)的研究上面我們主要是在用出土材料來(lái)研究周易在這方面的工作做得比較好

再一個(gè)剛好我們清華簡(jiǎn)清華從香港收藏的竹簡(jiǎn)里面有兩片是跟周易有關(guān)的一個(gè)是筮法一個(gè)是別卦另外馬王堆帛書周易的易傳基本上是我們修訂整理出來(lái)的所以我們?cè)谶@個(gè)方面的工作做得比較多一些

我們看到了很多古人包括朱熹都沒(méi)有看到的材料朱熹如果看到這些材料的話他的觀點(diǎn)說(shuō)不定也會(huì)發(fā)生變化

8問(wèn)之前看過(guò)您講周易時(shí)有一個(gè)觀點(diǎn)叫由小學(xué)而入易學(xué)怎么理解這句話呢

廖名春教授這個(gè)話最早的應(yīng)該說(shuō)是清人的觀點(diǎn)清人戴震講過(guò)就是講讀書要從認(rèn)字開始要由字到詞由詞到道把文字讀懂了才能夠把握它的精神

張之洞就講的更系統(tǒng)了張之洞說(shuō)要由小學(xué)入經(jīng)學(xué)要首先把語(yǔ)言文字把古漢語(yǔ)這個(gè)東西學(xué)好了之后才能夠把經(jīng)學(xué)的著作讀好所謂的經(jīng)學(xué)就是四書五經(jīng)要把四書五經(jīng)讀好了之后你才能去研究哲學(xué)才能夠去學(xué)文學(xué)才能夠自學(xué)其他的東西

周易就是屬于經(jīng)學(xué)的內(nèi)容四書五經(jīng)首先就是周易這里小學(xué)不是講大學(xué)中學(xué)的那個(gè)小學(xué)小學(xué)指語(yǔ)言文字學(xué)簡(jiǎn)單來(lái)講就是古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)水平高了才能夠把經(jīng)學(xué)學(xué)好才能夠?qū)W好周易

為什么這么說(shuō)呢周易里面很多話是很不好懂的是幾千年以前的這個(gè)話所以古漢語(yǔ)不好的話你字就認(rèn)不準(zhǔn)確你就不知道他這個(gè)字到底是本字還是引申義恐怕你連斷句都斷不好所以要由小學(xué)入經(jīng)學(xué)

當(dāng)然也不是說(shuō)小學(xué)學(xué)好了就一定能夠?qū)W好經(jīng)學(xué)但是它是學(xué)好經(jīng)學(xué)的一個(gè)必要的條件就好像我們要研究莎士比亞的話就一定要懂英文如果我們研究莎士比亞的著作卻不懂英文只能中文版的莎士比亞的著作你去談別人就會(huì)笑話你

9問(wèn)現(xiàn)在還有一種呼聲說(shuō)我們?cè)趦和A(chǔ)教育中就應(yīng)該把易經(jīng)國(guó)學(xué)比如陰陽(yáng)五行的這些理論加進(jìn)去您贊同這種說(shuō)法嗎

廖名春教授這要看我們中間怎么去做工作我們過(guò)去有一句話叫做轉(zhuǎn)識(shí)成智要做一個(gè)轉(zhuǎn)化的工作不能夠直接的去套用直接套用那肯定是小孩子接受不了的但是如果你能把古人的精神轉(zhuǎn)化為這個(gè)時(shí)代的智慧變成我們新時(shí)代的東西我覺得這是小孩子也可以接受的

你天天跟小孩子講陰陽(yáng)五行小孩子不可能懂但是我們要知道陰陽(yáng)五行的最基本的思想是什么陰陽(yáng)最基本的思想是講事物不是絕對(duì)化的它強(qiáng)調(diào)事物是辯證的有正就有反教會(huì)我們看問(wèn)題不要簡(jiǎn)單化

要把古人的這種思想用我們現(xiàn)代的語(yǔ)言把它哲學(xué)化的表達(dá)歸納出來(lái)人家才能夠接受

好像以前古人都是用銅錢銀子買東西我們現(xiàn)在拿到這個(gè)到街上去買東西是買不了的要把這些東西變成人民幣別人才會(huì)認(rèn)可你

問(wèn)轉(zhuǎn)識(shí)成智的工作您現(xiàn)在也有在做嗎

廖名春教授學(xué)術(shù)研究是有很多個(gè)層面的有不同的要求

有一批人會(huì)專門從事理論的工作要把原理解釋出來(lái)之后就需要有批人來(lái)做轉(zhuǎn)化傳播的工作之后還需要一批人要把這個(gè)理論應(yīng)用于新的實(shí)踐至少有三個(gè)層面的工作需要做我們現(xiàn)在做的就是第一個(gè)層次的工作

我們做研究都是有分工的不贊成一個(gè)人包打天下一個(gè)包打天下的人做工作是肯定做不好的要專業(yè)才能做得好

現(xiàn)在我們很多人做工作總是要想要?jiǎng)e人了解我們的工作理解我們的工作不應(yīng)該有這個(gè)要求你做得很深的工作如果你老是要求大家都了解你懂得你那你就永遠(yuǎn)不會(huì)有成績(jī)的好像跑步一樣第一名跟第二名差距是很小很小的如果說(shuō)你還要想去干別的那別人早就超過(guò)你了

玩易

10問(wèn)在大學(xué)里面周易這門課受歡迎嗎

廖名春教授周易這門課一般的選課的學(xué)生都比較多一個(gè)是周易自身的影響很大另外一個(gè)也是因?yàn)榇蠹覍?duì)周易的有一定的誤解大家都把它當(dāng)成一門應(yīng)用科學(xué)以為學(xué)了周易的話呢就能夠預(yù)測(cè)自己的未來(lái)

我們清華簡(jiǎn)的筮法篇里面也有很多術(shù)數(shù)的東西也就是算命的方法但具體古人是怎么算出來(lái)的我覺得我們現(xiàn)在還沒(méi)有吃透還沒(méi)有完全讀懂

周易算命雖然不能說(shuō)一定能夠算準(zhǔn)但是古人有一個(gè)說(shuō)法是玩易古人用周易算卦他不一定就是相信這個(gè)東西但是他也可以玩一玩嘛這也是可以的

所以我們當(dāng)老師的要告訴學(xué)生這是一種方法我們不能夠保證它的結(jié)果一定是正確的好像我是個(gè)數(shù)學(xué)教授我告訴你數(shù)學(xué)方法但是我不能夠保證你以后所有的計(jì)算都是正確的

我一再講周易是一種哲學(xué)它告訴我們一是方法論原則一是做人的價(jià)值觀主要是這兩個(gè)方面的東西我們不能夠把它當(dāng)成一門應(yīng)用科學(xué)當(dāng)成一種技術(shù)科學(xué)如果把周易看成數(shù)學(xué)一樣這中間就出問(wèn)題了性質(zhì)不同

因?yàn)橹芤桌锩娴臄?shù)學(xué)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都是比較簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)而預(yù)測(cè)是需要很復(fù)雜的計(jì)算的計(jì)算能力越強(qiáng)預(yù)測(cè)的結(jié)果就越正確計(jì)算能力越差預(yù)測(cè)肯定就越不準(zhǔn)確所以我們現(xiàn)在用周易我剛剛說(shuō)是玩易還是滿足一種心理的需求不能過(guò)分的去依賴它

以前有人寫詩(shī)講可憐夜半虛前席不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神講的就是賈誼賈誼也是個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人當(dāng)時(shí)皇帝見他他本來(lái)很激動(dòng)但是皇帝見他的時(shí)候國(guó)家大計(jì)都沒(méi)問(wèn)他問(wèn)的都是無(wú)關(guān)緊要的事情不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神

所以這就牽涉到一個(gè)世界觀的問(wèn)題一個(gè)人你的吉兇是由自己的行為決定的它是一種因果關(guān)系有什么因結(jié)什么果

你做人做事很努力你的結(jié)果就好你做人不好你想有好的結(jié)果這是很難的你明明做事做得不好但就想要有很好的結(jié)果想通過(guò)算卦求神拜佛來(lái)改變命運(yùn)

你明明是個(gè)壞人但是你拜了菩薩的話菩薩就會(huì)保佑你很好嗎如果是這樣的話一個(gè)做了壞事的人還能夠得到好的結(jié)果那世界上不天下大亂了嗎這是違反邏輯的

當(dāng)然我們講的只是大概率不能夠排除個(gè)體的事情因?yàn)檫@個(gè)世界是比較復(fù)雜的好像我們讀書決定你能夠考上大學(xué)的因素有很多它不是哪一個(gè)單純的因素有的時(shí)候你語(yǔ)文成績(jī)好但數(shù)學(xué)成績(jī)不好有的人平時(shí)成績(jī)好考試的時(shí)候心理承受能力不行還有的時(shí)候你這個(gè)學(xué)校就不好老師就不行甚至出題目的人有時(shí)候出的題目就不利于選拔學(xué)生這些因素都有所以這是很復(fù)雜的

但是不管它再?gòu)?fù)雜還是有規(guī)律可尋的大的概率學(xué)習(xí)方法好學(xué)習(xí)努力的人肯定會(huì)考得好一些這是沒(méi)有問(wèn)題的但是落體到每一個(gè)具體的人身上那就很難說(shuō)了你就不能夠排除有小概率的事情出現(xiàn)

所以說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是我剛剛講的那個(gè)道理這是一種哲學(xué)一種方法論不能夠把它當(dāng)成一種技術(shù)科學(xué)

11問(wèn)很多大學(xué)的建筑專業(yè)也會(huì)開風(fēng)水學(xué)的課風(fēng)水是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科嗎還是它也是從周易里衍生出來(lái)呢

廖名春教授風(fēng)水它是以周易為基本理論的但它不等同于周易它是屬于周易的應(yīng)用方面了

風(fēng)水現(xiàn)在還不能說(shuō)是很嚴(yán)格的科學(xué)是潛科學(xué)它里面有科學(xué)的因素但是整個(gè)的系統(tǒng)還不能夠叫做科學(xué)它跟我們數(shù)學(xué)物理不是一個(gè)概念數(shù)學(xué)物理可以說(shuō)是科學(xué)但風(fēng)水只能說(shuō)是一門學(xué)問(wèn)還不能講是科學(xué)

我們看風(fēng)水所謂的陽(yáng)宅陰宅古人最早先秦以前是沒(méi)有看陰宅的只有看陽(yáng)宅的詩(shī)經(jīng)里面講相其陰陽(yáng)蓋房子搞建設(shè)肯定是要看地理環(huán)境的古代的帝王起家他也要挑一個(gè)地方秦代建都在咸陽(yáng)劉邦起家在漢中它跟地理環(huán)境是有關(guān)系的

現(xiàn)在來(lái)講我們生活一定交通要方便一定要有水空氣要好這些東西是有道理的但是現(xiàn)在的問(wèn)題是我們有些人講風(fēng)水講過(guò)頭了講的太過(guò)分了

用變化的眼光看問(wèn)題

12問(wèn)您的著述里解決了很多前人對(duì)周易的誤讀能舉幾個(gè)具體的例子嗎

廖名春教授比如我們講周易的人都知道周易是講陰陽(yáng)的但是過(guò)去我們的研究很多人就認(rèn)為周易不講陰陽(yáng)比如有些教授在70年代寫書說(shuō)周易里面只有陰字連陽(yáng)字都沒(méi)有周易的卦爻辭里邊有一句鳴鶴在陰那個(gè)陰還不是陰陽(yáng)陰而是樹蔭的蔭所以中醫(yī)里面就沒(méi)有陰陽(yáng)兩個(gè)字你怎么能夠說(shuō)周易里面有陰陽(yáng)思想呢就認(rèn)為周易不講陰陽(yáng)

但是我們現(xiàn)在通過(guò)研究周易就知道周易里面盡管沒(méi)有陰陽(yáng)兩個(gè)字但是有陰陽(yáng)思想陰陽(yáng)這兩個(gè)字它代表了一種對(duì)立的觀念任何事物一定要相對(duì)才能夠生存代表這么一種思想

這種思想他不一定用陰陽(yáng)這兩個(gè)字來(lái)代表用別的字也能夠代表周易里面就是用乾坤來(lái)代表

這個(gè)乾字就是剛健因?yàn)?4個(gè)卦里面只有這一個(gè)卦全部是陽(yáng)爻64個(gè)卦里面只有一個(gè)卦全部是陰爻這就是坤卦所以坤卦就是順馬王堆帛書里面寫著川實(shí)際上它不是一個(gè)川字而是順字

我們通過(guò)馬王堆帛書就知道周易的乾卦就是健坤卦就是順一個(gè)是剛健一個(gè)是柔順剛健就相當(dāng)于陽(yáng)柔順就相當(dāng)于陰所以周易里面盡管沒(méi)有陰陽(yáng)這兩個(gè)字但是他的陰陽(yáng)思想是借用乾坤來(lái)代表的就好像同一種水果它有不同的名稱而已

再比如有一些卦爻辭上的誤讀

比如第六卦訟卦訟卦里面第五爻就是九五爻它的原文是訟元吉訟就是爭(zhēng)訟打官司元吉就是非常好極好大吉大利

圖自百度百科

可是打官司怎么能夠大吉大利呢這個(gè)解釋是講不通的我們中國(guó)人都不喜歡打官司喜歡調(diào)解但是周易為什么說(shuō)打官司是元吉呢這個(gè)理解就有問(wèn)題

我們過(guò)去研究的人會(huì)用爻位數(shù)來(lái)解釋因?yàn)樗蔷盼遑尘盼遑呈侵姓當(dāng)?shù)所以打官司就很好這個(gè)是強(qiáng)詞奪理九五哪有這個(gè)意思呢

所以我們現(xiàn)在的研究知道我們讀就讀錯(cuò)了應(yīng)該怎么讀訟元吉元就是善打官司是不好的但如果你能夠善尾處理就吉利

我們有些事情講不打不成交本來(lái)打官司大家關(guān)系不好但是打官司的過(guò)程中如果我們看到大家都是與人為善的壞事就變成好事了你看水滸都是這樣的水滸里面很多人都是對(duì)頭但是后來(lái)被宋江收服了到梁山了就變成了好漢

爭(zhēng)訟是不好的事情我們做到元元就是善把壞事變成好事所以吉

再舉個(gè)例子

比如第四卦蒙卦它的六五爻是童蒙吉我們過(guò)去認(rèn)為童蒙是什么意思童蒙就是小孩兒童蒙就是啟蒙所以童蒙就吉但是這個(gè)是沒(méi)有話道理的

中國(guó)跟美國(guó)不同美國(guó)很重視小孩子一出威脅會(huì)先保護(hù)小孩但我們中國(guó)人的觀點(diǎn)不同中國(guó)人是尊老的中國(guó)的小孩沒(méi)有成人之前他是沒(méi)有資格的吃飯都不能上桌子所以我們中國(guó)一定要舉行觀禮成人之后才能夠叫做正常的人那為什么這個(gè)周易又講童蒙吉

圖自百度百科

這個(gè)習(xí)讀就有問(wèn)題童是什么意思我們很多人都以為是兒童的童其實(shí)兒童不是它的本意童的本意是用刀子把頭發(fā)剃掉剃光頭就是童

過(guò)去罪犯犯了罪之后有一種刑法就是剃光頭我們現(xiàn)在坐牢的人也還是要剃頭發(fā)的所以他們也叫做童而我們古代的小孩子他的頭發(fā)也是剃了的只有中間留一點(diǎn)頭發(fā)所以兒童的童字是從剃光頭這里引申過(guò)來(lái)的因?yàn)閮和牡匚桓锓敢粯佣己艿?

所以從這里就能看出小學(xué)的重要性孟子里面講童山濯濯把山上的樹木都砍光了就是童蘇東坡寫文章就講汲西江之水童東山之木就是吸西江里的水砍東山上的樹所以童其實(shí)是個(gè)動(dòng)詞

把一個(gè)東西蓋住就是蒙所以我們沒(méi)讀過(guò)書的人叫做蒙讀書了就是啟蒙把這個(gè)蒙就打開了現(xiàn)在我們知道童蒙吉你把蒙昧的東西一掃而光把蒙昧的狀態(tài)去掉就是吉所以我們把它讀懂了道理就出來(lái)了沒(méi)讀懂的話你說(shuō)周易里面講童蒙就吉小孩子就吉利哪有這個(gè)道理呢

13問(wèn)關(guān)于周易里面蘊(yùn)含的哲理您能舉個(gè)例子說(shuō)明一下嗎

廖名春教授周易的哲理講得最清楚的就是乾卦乾卦有一爻就是上九上九的爻辭是什么亢龍有悔亢龍有悔他就非常有哲理亢就是吉高的意思龍飛到了最高處了就好像一個(gè)人人生到了頂點(diǎn)最輝煌的時(shí)候這個(gè)時(shí)候你就有悔因?yàn)槭挛锒际亲兓睦献邮窃趺粗v的窮極思變物壯則老一個(gè)東西強(qiáng)盛到了極點(diǎn)他就開始走下坡路了這是自然規(guī)律

我們?nèi)艘彩且粯拥目糊堄谢诰透嬖V我們事物都是有正反兩面的你當(dāng)紅的時(shí)候你就想到以后你不紅要做好準(zhǔn)備你生活很悲慘的時(shí)候你要知道還有希望的一天因?yàn)槭挛锒际堑南嗷マD(zhuǎn)化的它不是一成不變的

再一個(gè)學(xué)了周易之后就要用周易的思維啊來(lái)看問(wèn)題周易的思維第一個(gè)就是說(shuō)一陰一陽(yáng)之謂道我們一定要注意堅(jiān)持二元論而不能夠用絕對(duì)論去看問(wèn)題任何事物都是兩個(gè)方面的一陰一陽(yáng)之謂道好像一個(gè)家庭一樣光只有男的不是一個(gè)健全的家庭光只有一個(gè)女的也不是個(gè)健全家庭一定有男有女

第二個(gè)就是知道事物都是發(fā)展變化的易者變也我們一定要善用變化的眼光去看待人和事物你們公司的這么多員工現(xiàn)在大家都是同事但是再過(guò)十年是不是大家都是一樣的呢一定是有變化的

一個(gè)人最大的本事就是能夠在大家沒(méi)有看出來(lái)的時(shí)候你能夠早一點(diǎn)看出來(lái)有預(yù)見性這就是非?？少F的就是說(shuō)你現(xiàn)在工作你就知道十年以后什么樣的工作最好你在十年以前就做準(zhǔn)備那你的成就肯定會(huì)很高

你要找對(duì)象的話你看到這個(gè)人現(xiàn)在一般但是十年之后人家有很大的成就你預(yù)先投資那你也會(huì)很不錯(cuò)等到人家功成名就了你再去找人家那就不行了一定要知道事物是變化的

有很多人名氣很大好像的不可一世但說(shuō)不定明天他到監(jiān)獄里面去了要善于用這個(gè)變化的眼光去看待事物善于從那個(gè)不同的方面去看待事物這是周易告訴我們的一些最基本的觀點(diǎn)這是方法論原則

蔣介石的失誤

14問(wèn)對(duì)于愛好周易的人來(lái)說(shuō)怎么樣開始學(xué)習(xí)周易呢

廖名春教授學(xué)習(xí)周易的話我們首先找一本很好的書要把周易的這個(gè)卦爻辭讀懂讀懂之后再去讀相術(shù)應(yīng)用方面的東西不能夠把它顛倒過(guò)來(lái)

我們現(xiàn)在的很多人會(huì)先去學(xué)相術(shù)學(xué)占筮占筮之后會(huì)得一個(gè)卦爻辭出來(lái)那結(jié)果出來(lái)了之后你看不懂不是白看了嗎

舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子魯國(guó)的穆姜她干了很多壞事后來(lái)被打入了冷宮結(jié)果人家給他算了一個(gè)卦這個(gè)卦就是周易的隨卦卦辭是元吉算卦的就說(shuō)你算了這么一個(gè)好的卦隨又是出來(lái)的意思你很快就能出來(lái)了

這個(gè)穆姜就說(shuō)不行她對(duì)元亨利貞都做了一個(gè)新的解釋講不仁就不能夠謂之元要做到元才能夠得吉但是她沒(méi)有做到就不能得吉結(jié)果果然是這樣所以這個(gè)算卦的人雖然算了一卦出來(lái)但是他理解錯(cuò)了這也說(shuō)明一個(gè)人的結(jié)果是由自己的行為決定的這個(gè)人做了很多壞事怎么能夠元吉呢

再簡(jiǎn)單的講一個(gè)例子就是蔣介石蔣介石這個(gè)名字是他自己給自己取的他原來(lái)不是叫這個(gè)名字后來(lái)他讀了周易之后就取了這個(gè)名字為什么叫做介石因?yàn)橹芤自ヘ缘牧侈o叫做介于石貞吉他還叫做中正因?yàn)樾∠髠髁侈o的解釋是中正所以他都是從豫卦里面取的他以為這是個(gè)很好的名字實(shí)際上他讀周易就沒(méi)讀懂這不是個(gè)好名字

為什么這么說(shuō)在系辭傳里孔子就對(duì)介于石進(jìn)行一個(gè)評(píng)價(jià)講一個(gè)人很孤傲不能夠長(zhǎng)久堅(jiān)持不了多久就要垮臺(tái)是這個(gè)意思系辭傳里專門有講但是大家都沒(méi)有讀懂孔子的話如果他讀懂孔子這個(gè)話怎么會(huì)取介石這個(gè)名字呢

所以你看老蔣的江山就沒(méi)坐穩(wěn)三年就被解放軍打下來(lái)之后跑到臺(tái)灣所以我們都注意要讀懂才行你好不容易算個(gè)卦出來(lái)最后也沒(méi)有讀懂豈不是白算了

來(lái)源中觀國(guó)學(xué)