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文章目錄：

1、古色古香的達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)節(jié)慶

2、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)節(jié)日：昆米勒節(jié)

3、達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些 民間活動(dòng)是什么

4、達(dá)斡爾族的祖先，達(dá)斡爾族是誰(shuí)的后裔

5、達(dá)斡爾族薩滿教傳統(tǒng)文化

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1、古色古香的達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)節(jié)慶

擁有悠久歷史的達(dá)斡爾族在中國(guó)雖然他們的人數(shù)并不多，但是依靠著達(dá)斡爾先民的智慧創(chuàng)造屬于自己民族的文字，使得達(dá)斡爾族文化能夠更好的傳承，加上那些古色古香的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)節(jié)慶，保證了達(dá)斡爾人民的文化能夠長(zhǎng)久流傳。

主要節(jié)日是春節(jié)。達(dá)斡爾族稱春節(jié)為“阿涅”，是一年之中最盛大的節(jié)日。過(guò)年之前家家都要進(jìn)行充分準(zhǔn)備，殺年豬，打年糕。年三十用各種雜物碼起一個(gè)垛，晚上點(diǎn)燃，老年人要把大塊肉和餃子投入火中，祝福人畜興旺，年三十吃餃子有的要在一個(gè)餃子里放上白線，意味著吃到這只餃子的人可長(zhǎng)壽兩百歲；有的在一個(gè)餃子里放上銅錢，吃到的人意味著今后不缺錢花。

初一開(kāi)始拜年，拜年的人一進(jìn)門(mén)就要打開(kāi)主人家的鍋，搶吃年糕，表示親密無(wú)間，然后吃豬壽子、手把肉，婦女之間要互相贈(zèng)禮，禮物有煙葉、奶皮、糕點(diǎn)和凍肉，春節(jié)一直過(guò)到正月十六。正月十六為“黑灰日”，在黑灰日這一天，人們之間，特別是青年人之間要互相往對(duì)方的臉上抹黑，認(rèn)為抹得越黑，新一年越吉利。

達(dá)斡爾族也過(guò)中秋節(jié)，吃月餅。達(dá)斡爾族過(guò)去以自然界為崇拜對(duì)象，每年陽(yáng)歷五月，屯眾殺?；蜇i祭天、地、山、川諸神。每個(gè)家庭均有一個(gè)專司祭祀的薩滿，除祈禱、祭鄂博（一種山神）外，甚至以巫術(shù)治病，屆時(shí)要?dú)⑴?、羊，同時(shí)還要奉送許多食品。如奶皮、奶油及各種糕點(diǎn)，如今祭祀活動(dòng)已不多見(jiàn)。

2、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)節(jié)日：昆米勒節(jié)

中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歷史流傳下來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，它們形式多樣，內(nèi)容豐富，每個(gè)民族文化是我國(guó)悠久歷史文化的一個(gè)重要組成部分。今天就一起走進(jìn)達(dá)斡爾族文化的傳統(tǒng)節(jié)日“昆米勒節(jié)”。

“昆米勒”是達(dá)斡爾語(yǔ)，漢意為柳蒿芽。別名柳蒿菜、萎蒿、水蒿、白蒿等，為菊科多年生草木植物。其嫩莖葉可供食用，且清爽宜人，味美可口，是嫩江兩岸達(dá)斡爾人民普遍喜愛(ài)食用的一種富有營(yíng)養(yǎng)的風(fēng)味野菜。一提起柳蒿芽，使人很自然地會(huì)想到達(dá)斡爾族，人們說(shuō)它是達(dá)斡爾人的象征。

在達(dá)斡爾族的傳說(shuō)里，講到三百多年前，達(dá)斡爾人在黑龍江北岸時(shí)，懷著維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)、保衛(wèi)家鄉(xiāng)土地的堅(jiān)強(qiáng)信念，與沙俄侵略者展開(kāi)了殊死搏斗。后來(lái)清朝皇帝下令達(dá)斡爾人南遷至大興安嶺和嫩江流域。頭幾年，他們食不果腹，衣不遮體，只好采集柳蒿芽度饑荒、熬日月。

因此達(dá)斡爾人稱柳蒿芽是“救命菜”。達(dá)斡爾人靠著它，度過(guò)了最艱難的歲月，才得以生存繁衍。在柳蒿芽那清香微苦的味道里，包含著多少達(dá)斡爾人的苦難與歡樂(lè)??！達(dá)斡爾人對(duì)它的真摯感情是從苦難的歷程中培植起來(lái)的，是不可磨滅的。

每年的陽(yáng)歷5月中旬，就是達(dá)斡爾族為了紀(jì)念柳蒿芽而舉辦的昆米勒節(jié)，“采柳蒿芽”達(dá)語(yǔ)稱“昆米勒瑪日拜”。節(jié)日期間，達(dá)斡爾族男女老少相約結(jié)伴，他們穿著節(jié)日的盛裝，婦女們多頭扎長(zhǎng)綢或包毛巾，腰系繡花圍裙，裝上麻袋、大小柳條筐，三五結(jié)伙趕著大轱轆車，走向綠草如茵的草原，走向春意盎然的山野，走向春水歡騰的河岸。

采柳蒿芽時(shí)，一邊對(duì)唱山歌，一邊采集柳蒿芽。達(dá)斡爾人的集體主義觀念和榮譽(yù)感是較強(qiáng)的，不同“莫昆”（部落）的人碰到一塊采集要互相謙讓。如果不遵守規(guī)矩，會(huì)受眾人責(zé)怪。因此人們共同遵守本族規(guī)矩，以團(tuán)結(jié)為重。達(dá)斡爾族這種傳統(tǒng)習(xí)慣是這個(gè)民族心理素質(zhì)的外在表現(xiàn)，這種自我教育和管理的良俗，正在繼承和發(fā)揚(yáng)。

柳蒿芽養(yǎng)育了達(dá)斡爾人，在達(dá)斡爾人心里扎下了根。達(dá)斡爾人常說(shuō)：“沒(méi)有江河的地方，達(dá)斡爾人不安家；沒(méi)有流水的地方，不長(zhǎng)柳嵩芽”。達(dá)斡爾人逐水草放牧、種田、打獵，吃慣了生長(zhǎng)在河邊、江沿的柳蒿芽。由這種飲食風(fēng)俗形成的民俗特點(diǎn)就更是豐富多樣了。

達(dá)斡爾人喜食柳嵩芽習(xí)俗的形成，是由生活環(huán)境決定的。他們居住的地方遍地生長(zhǎng)柳嵩芽，為達(dá)斡爾族人民世世代代的采集活動(dòng)提供了取之不盡的場(chǎng)地；而且整個(gè)民族喜好柳嵩芽微苦清香的特殊味道。從這特殊菜肴的烹制中可窺見(jiàn)達(dá)斡爾族多種經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)習(xí)俗。

達(dá)斡爾族對(duì)柳嵩芽的有別具一格的制作方法：內(nèi)放蕓豆——體現(xiàn)出這個(gè)民族很早就從事農(nóng)耕的特點(diǎn)；放豬肉、魚(yú)、肥腸——從事家畜飼養(yǎng)、漁業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)；或者放進(jìn)牛、羊肉、狍子肉等，體現(xiàn)出牧業(yè)、狩獵業(yè)的特點(diǎn)?？傊_(dá)斡爾人世世代代喜食柳蒿芽習(xí)慣流傳至今不衰，表現(xiàn)出這種民俗事象頑強(qiáng)的傳承性。

3、達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些 民間活動(dòng)是什么

在我國(guó)有56個(gè)民族，不同的民族有著屬于自己民族的特色，并且也有著本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，那么達(dá)斡爾族民族的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些呢？民間活動(dòng)是什么呢？接下來(lái)就跟隨本期的少數(shù)民族的節(jié)日一起來(lái)看看吧！

達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)節(jié)日

“阿聶”節(jié)

即春節(jié)，是達(dá)斡爾族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。每逢節(jié)日來(lái)臨，人們便停止勞作，張貼年畫(huà)和對(duì)聯(lián)，準(zhǔn)備手把肉等各種美味佳肴，并走親訪友，開(kāi)展各種娛樂(lè)活動(dòng)。

他們稱除夕為“布圖”，是封閉、完成之意。一年過(guò)去了，“三十”夜里該封閉了，一年的事情在最后一天就該全部完成了。除夕的早晨，家家戶戶清掃庭院，張貼年畫(huà)及對(duì)聯(lián)，準(zhǔn)備敬贈(zèng)親朋長(zhǎng)者的禮物，并在大門(mén)口正前方壘起一大堆干牛馬糞餅，并祭祖、掃墓（行棺殮土葬）。

傍晚，燃起牛糞堆，使整個(gè)屯子籠罩在暮靄與溫暖之中。老年人把大塊熟肉、白面饃、餃子等投進(jìn)火堆，祝福人畜安康，五谷豐登，認(rèn)為煙火越旺，燃燒時(shí)間越長(zhǎng)，越是象征著迎來(lái)的是興旺之年，日子越紅火，所以都盡量把自家的牛糞堆高大些。

有些地方在除夕的下午講究吃牛羊肉和牛羊頭蹄。入夜，門(mén)前懸掛燈籠，個(gè)別人家還擺放冰燈。

家里每間房?jī)?nèi)都要點(diǎn)燈，每個(gè)神位前都要燃香燭。除夕之夜有祭祖的傳統(tǒng)，不設(shè)牌位，于屋外西側(cè)掬土插香，面西叩拜。

祭獻(xiàn)給祖先的酒、奶皮、點(diǎn)心等，由老人擺放。除夕夜全家須向長(zhǎng)輩叩頭辭舊歲，接著到同一血緣氏族（“莫昆”）的親戚家拜年，從最長(zhǎng)者起，都得拜到。

千燈節(jié)

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)宗教節(jié)日，流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)海拉爾一帶達(dá)斡爾族地區(qū)。每年農(nóng)歷十月二十五日，人們紛紛制作各式各樣的燈盞，帶到喇嘛寺廟去點(diǎn)燃。點(diǎn)得越多越吉利。

布通

即年三十。上午打掃衛(wèi)生，張貼年畫(huà)和對(duì)聯(lián)，給莫昆近親各家老人贈(zèng)送禮品，在大門(mén)外備一堆干牛馬糞，晚飯之前點(diǎn)燃以驅(qū)散不祥之云，并往火堆上放些肉塊、糕點(diǎn)和餃子等，求火神保佑人畜平安。晚餐以手把肉為主。餐后，老人代表家口，用酒肉、糕點(diǎn)祭祖敬神，焚香叩拜。

前半夜包餃子，以便正月間隨時(shí)煮食。子時(shí)，晚輩給長(zhǎng)輩敬酒叩頭，祝老人健康長(zhǎng)壽，老人也預(yù)祝晚輩幸福。當(dāng)夜爆竹聲不息，燈火長(zhǎng)明。

卡欽

正月十五日，達(dá)斡爾人認(rèn)為這天是天神歸界之日。在前一天晚上，向神位燒香叩頭。卡欽日，人們穿新衣，吃手把肉或餃子等。

霍烏都日

正月十六。又稱黑灰節(jié)。大清早，小伙子們手上涂抹用油拌和的鍋底黑灰，爭(zhēng)相抹在本屯少女們的臉上。這種抹黑娛樂(lè)，是春節(jié)期間達(dá)斡爾族青年一項(xiàng)獨(dú)特的活動(dòng)，象征著吉祥并預(yù)祝當(dāng)年莊稼豐收。

4、達(dá)斡爾族的祖先，達(dá)斡爾族是誰(shuí)的后裔

達(dá)斡爾族是聚居在我國(guó)內(nèi)蒙古和黑龍江的少數(shù)民族，這個(gè)民族的人口數(shù)量較少，但是民族文化的歷史卻十分久遠(yuǎn)。達(dá)斡爾族不僅屬于擁有自己的語(yǔ)言，還有許多極具民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣。那么，達(dá)斡爾族人的祖先是誰(shuí)呢？下面就讓我們來(lái)翻看達(dá)斡爾族文化的歷史吧。

達(dá)斡爾族清代以前使用的契丹文失傳，只能靠口述來(lái)傳承歷史，清朝以前的歷史較難考究。但是根據(jù)達(dá)斡爾族傳說(shuō)及達(dá)斡爾人與契丹人生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、宗教、語(yǔ)言等方面的對(duì)比研究，史學(xué)家大多認(rèn)為達(dá)斡爾族屬遼代契丹的后裔，而也有部分學(xué)者認(rèn)為達(dá)斡爾族是由當(dāng)?shù)赝林让癜l(fā)展而來(lái)。利用dna技術(shù)的相關(guān)實(shí)驗(yàn)表明，契丹與達(dá)斡爾族有最近的遺傳關(guān)系。

達(dá)斡爾祖先傳說(shuō)

幾百年前，一支契丹軍隊(duì)來(lái)到這里修邊堡（邊堡是達(dá)斡爾特有的詞匯，是指一種類似長(zhǎng)城的建筑），從此便在此定居下來(lái)。這支軍隊(duì)的首領(lǐng)叫薩吉爾迪漢，就是達(dá)斡爾的祖先。

近代的爭(zhēng)議

關(guān)于達(dá)斡爾族的來(lái)源，學(xué)術(shù)界曾有過(guò)爭(zhēng)議。主要分歧意見(jiàn)可分為土著說(shuō)與契丹遺裔說(shuō)。

持土著說(shuō)者認(rèn)為，達(dá)斡爾人最初分布的黑龍江及精奇里江河谷，隋、唐時(shí)是室韋各部的分布地，當(dāng)時(shí)已有一些部落向中原王朝通貢。以后遼、金、元各代都在這些地區(qū)行使管轄權(quán)，明代曾于達(dá)斡爾族在江北的舊居地帶建立托木河、卜魯?shù)ず拥刃l(wèi)所，故達(dá)斡爾族應(yīng)是黑龍江以北土著民族的后裔，與隋、唐時(shí)室韋某些部落有很深的淵源。另一些人還根據(jù)達(dá)斡爾族關(guān)于其祖先曾建“黑水國(guó)”的傳說(shuō)，認(rèn)為其族源和隋、唐黑水部某些部落有關(guān)。

持契丹遺裔說(shuō)者主要是根據(jù)語(yǔ)言、歷史傳說(shuō)及某些習(xí)俗與遼代契丹人有相同的特點(diǎn)，認(rèn)為達(dá)斡爾族的祖先是契丹人的一支，于金滅遼時(shí)北遷至黑龍江以北，發(fā)展為達(dá)斡爾族。

技術(shù)揭謎

專家們先在四川樂(lè)山取到了契丹女尸的腕骨；從內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰取到了有墓志為證的契丹人牙齒、頭骨；在云南保山、施甸等地采集到“本人”的血樣；從內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦旗和其他幾個(gè)旗和縣提取到了達(dá)斡爾、鄂溫克、蒙古族和漢族等人群的血樣。在完成古標(biāo)本的牙髓和骨髓中用硅法提取的線粒體dna可變區(qū)比較后，他們終于得出了準(zhǔn)確的結(jié)論：契丹與達(dá)斡爾族有最近的遺傳關(guān)系，為契丹人后裔。

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5、達(dá)斡爾族薩滿教傳統(tǒng)文化

宗教在古人的眼里就是神秘未知力量的象征，對(duì)于這些超自然力量的敬畏，促使了宗教的發(fā)展，在擁有悠久歷史的達(dá)斡爾族文化里薩滿教就是他們的主要信仰。有薩滿教更是延伸影響了達(dá)斡爾族人民的生活。

薩滿教與達(dá)斡爾人的宇宙觀和行為規(guī)范。達(dá)斡爾等族的薩滿教將宇宙分為三界：其上界是圣潔仁慈的神靈世界，中界是人類和動(dòng)物的世界，下界是魔鬼和死魂的陰間世界。這種無(wú)稽唯心的宇宙觀，與先前將整個(gè)宇宙視為模糊一團(tuán)的混沌觀念相比，自然是一個(gè)巨大的進(jìn)步，它把人放在整個(gè)宇宙的中界，而且把人和神靈、魔鬼世界聯(lián)系在一起，構(gòu)成宇宙觀的核心。

薩滿教與達(dá)斡爾族民間文學(xué)。薩滿文學(xué)是達(dá)斡爾族民間文學(xué)的一個(gè)組成部分。達(dá)斡爾族神話傳說(shuō)中，各種神靈來(lái)源的傳說(shuō)和薩滿法術(shù)的傳說(shuō)占有重要的地位。

薩滿在“奧米南”祭典上請(qǐng)神、祭神、送神，平日替病人向神許愿、還愿時(shí)，都要唱誦不同內(nèi)容的禱詞，描述各該神的來(lái)歷、形貌特征、愛(ài)好和所供祭品的豐美。

薩滿教與達(dá)斡爾族的民間音樂(lè)舞蹈。薩滿在祭神和舉行“奧米南”儀式時(shí)，所唱誦的禱詞均有一定的曲調(diào)。由于禱詞的內(nèi)容不同，曲調(diào)也有高亢激昂和平穩(wěn)緩慢之別，而且禱詞曲調(diào)的高亢與平穩(wěn)在不同地區(qū)，各有其特點(diǎn)。

滿教與達(dá)斡爾族原始醫(yī)術(shù)。在達(dá)斡爾等族中，“巴爾西”領(lǐng)域娘神或山神為其神靈，沒(méi)有神衣，只有108粒念珠，治疥癬和骨折等外科?。骸鞍土袣J”系原始的助產(chǎn)士，給予孕婦正位和接生，其中有的以山神為神靈。

以娘娘神為神靈的“斡托西”，治天花和麻疹時(shí)雖然以祭神為主，但對(duì)病人家保持肅靜，不使患者激動(dòng)發(fā)怒，在病人家門(mén)口掛紅蘭布條，以示與他人家隔絕往來(lái)等措施，確有原始醫(yī)學(xué)的萌芽成分。

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