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文章目錄：

1、惟妙惟肖的漢族獅子舞文化

2、惟妙惟肖的重慶巴渝文化

3、惟妙惟肖的彝族“跳菜”文化

4、惟妙惟肖的畬族舞蹈文化

5、惟妙惟肖的山東棗梆文化

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1、惟妙惟肖的漢族獅子舞文化

漢族文化博大精深，漢族獅子舞是原始生活中模仿動(dòng)物的動(dòng)作而形成的。獅子在所有動(dòng)物中是王者的地位，這也表明人們對(duì)強(qiáng)大力量的追求，同時(shí)也是對(duì)大自然的崇拜之情。

獅子舞是由人們仿制出一種獅子服飾，需要兩個(gè)人配合完成的舞蹈，它是人們一般在盛大喜慶的節(jié)日時(shí)表演的。

漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式。

漢族舞蹈

“獅舞”除以上表演形態(tài)外，還有至今流傳在陜西省城固縣的“獅舞”一絕：“笑和尚耍獅”。這個(gè)由笑和尚與被玉皇大帝貶到人間贖罪獅子間的戲劇性表演，過去達(dá)108段之多。其表演既可令人啼笑皆非，又可見人性化獅子的精彩表演，是當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)時(shí)最為盼切的節(jié)目。

其中，最精彩的段子《懶婆娘搶場》，是述說秋收時(shí)節(jié)，人們都在忙于打麥揚(yáng)場、收獲歸倉。而由大頭和尚扮演的“懶婆娘”，卻早上起來磨磨蹭蹭地穿衣洗臉、梳頭打扮，拿著鏡子左照右看，懶得去場院干活。

而在為盡快贖罪獅子的多次催促下，懶婆娘才百般無奈地挑起籮筐來到場上。由于勤奮獅子的幫助，麥子很快打完了一半，這時(shí)懶婆娘的困勁兒又上來了。天有不測風(fēng)云，忽然雷聲滾滾，但懶婆娘倒在席子上竟打起鼾來，絲毫不顧風(fēng)雨將至。

獅子看著即將被雨水沖走的麥子，心急如焚催促著懶婆娘趕快起來，但難以生效。獅子在忍無可忍之下，只得用利齒去咬她的腳跟、扯她的席子，才把懶婆娘叫起來搶收完場上的麥子。懶婆娘與獅子在表演中內(nèi)心情感的細(xì)膩刻畫和反串懶婆娘惟妙惟肖的作態(tài)，達(dá)到引人入勝的地步。表演完畢，笑和尚還以各種姿態(tài)展現(xiàn)寫有祝賀吉慶語言的字幅向人們祝賀新春，迎來人們無限的歡喜與欣慰。

臨北獅子舞，主要北鄉(xiāng)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。臨北獅子舞兼有南北方獅子舞的特點(diǎn)，形神兼?zhèn)?，帶有濃郁的淮河文化特色，屬中間地帶的獅子，顏色以青為主，又稱綠獅。舞蹈動(dòng)作歡快簡捷，配器生動(dòng)流暢，通過獅子的撲、閃、騰、挪，把獅子的獸性與靈性表現(xiàn)的淋漓盡致，舞獅人通過抓癢、親昵等動(dòng)作，把獅子的喜、怒、哀、樂喧染得恰如其分，通常有單獅表演、雙獅及4只獅子以上的群獅表演。

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2、惟妙惟肖的重慶巴渝文化

巴渝文化是長江上游地區(qū)一種非常鮮明個(gè)性的民族文化之一，巴渝文化起源于巴文化，他是指拔足與巴國在歷史的發(fā)展當(dāng)中行程的一種地域性的文化。那么，大家對(duì)于這種惟妙惟肖的重慶巴渝文化了解有多少呢？

接下來，就讓我們一起從城市文化的角度一起來尋找答案吧！

巴渝文化博大精深是長江上游富有鮮明個(gè)性的民族文化之一。巴渝（重慶）文化起源于巴文化，它是指巴族和巴國在歷史的發(fā)展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之間，大自然的熏陶、煉就一種頑強(qiáng)、堅(jiān)韌和驃悍的性格，因此巴人以勇猛、善戰(zhàn)而稱。

重慶的簡稱“渝”和“巴”，別稱巴渝、山城、渝都、霧都、橋都。重慶歷來是長江上游水路交通樞紐，江邊碼頭林立，商船穿梭頻繁，商貿(mào)發(fā)達(dá)，交流頻繁，旅人來往如鯽。中國西南乃至整個(gè)長江流域的城市文化在這里都有交融，從而形成了發(fā)達(dá)的飲食文化，人文文化等。

大山大川鑄就了重慶男兒熱情似火而又堅(jiān)韌豪邁，女兒柔情似水而又英氣勃勃。長江像一條碧綠的飄帶，彎彎曲曲穿行在巴山叢中。自古至今的重慶人，在歌吟愛情生活時(shí)，往往離不開對(duì)水的詠嘆。重慶至巫山這段千里川江上，航道彎曲狹窄，明礁暗石林立，急流險(xiǎn)灘無數(shù)。舊社會(huì)江上船只多靠人力推撓或拉纖航行，少則數(shù)十人多則上百人的江上集體勞動(dòng)，只有用號(hào)子來統(tǒng)一指揮。因此，在滾滾川江上，產(chǎn)生了許多歌詠船工生活的水上歌謠——川江號(hào)子。

巴渝文化悠久綿長，巴渝歷史厚重獨(dú)特，時(shí)間的云煙雖已散去，但先民活動(dòng)的遺跡卻凝固在一座座城鎮(zhèn)上。在距今五千年前，巫咸部落就在巫溪縣寧廠鎮(zhèn)繁衍生息，他們利用自然的鹽泉煮制食鹽，然后北跨秦嶺，南走吳楚，販鹽牟利，他們溝通各地文明，創(chuàng)造了輝煌的文化。巫山縣大昌鎮(zhèn)地處風(fēng)光旖旎的小三峽大寧河，早在商周時(shí)期，先民們就在這里辛勤勞作，這里出土了不少那時(shí)的歷史文物就是明證。

巴渝十二景，顧名思義，就是重慶境內(nèi)的十二處景色亮點(diǎn)。隨著時(shí)代變遷，“巴渝”的地域概念也在變遷，“巴渝十二景”迄今為止共有兩個(gè)官方版本，并即將產(chǎn)生第三個(gè)版本。以示區(qū)別，分別稱為老巴渝十二景，新巴渝十二景和直轄巴渝十二景。包括縉嶺云霞、北泉溫泳、獨(dú)釣中原、大足石刻、四面飛瀑、南山醉花、統(tǒng)景峽猿、南塘溪趣、歌樂靈音、山城燈海、長湖浪嶼、朝天匯流），后10名稱為“重慶小十景”（冠鵝撫天、華巖洞天、佛圖遺隘、巴渝榕蔭、金佛潮吟、巴岳游龍、五布豎屏、鼓坪石陣、古劍雞鳴、淶灘古韻。

重慶代表性的著名畫家有羅中立，龐茂琨，朱宣咸，蘇葆楨等；國際知名青年鋼琴家李云迪；著名詩人何其芳；代表性的作家有小說家黃濟(jì)人，戲劇家張昌達(dá)詩評(píng)家呂進(jìn)，文學(xué)評(píng)論家文世奎，奧運(yùn)冠軍羽壇第一姐李雪芮等。

巴渝文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長。早在殷周時(shí)期，生活在長江上游巴山渝水的先民便以勇猛強(qiáng)悍和歌舞著稱，就是在參戰(zhàn)時(shí)，也“歌舞以凌殷人”。巴渝強(qiáng)盛時(shí)期把巴渝文化傳播到了包括四川省的廣元，南充，巴中，達(dá)州和廣安五市，大體以嘉陵江為界。陜南、鄂西、湘西北和黔北等區(qū)域，為巴地域文化區(qū)輻射區(qū)域。

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3、惟妙惟肖的彝族“跳菜”文化

彝族的跳菜其實(shí)是一種在云南的彝族民間一種非常獨(dú)特的上菜形式與宴賓時(shí)的最高利益。也是舞蹈、音樂與雜技完美的結(jié)合。大家或許對(duì)于這種跳菜文化不是特別的了解。那么，大家對(duì)于這種跳菜文化是否感興趣呢？

接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來了解一下彝族的跳菜文化吧！

彝族跳菜的簡介

彝族跳菜，就是舞之上菜，是無量山、哀牢山一帶彝族民間獨(dú)特的上菜形式和宴賓時(shí)的最高禮節(jié)。宴賓時(shí)，通常用方桌沿兩則一溜擺開，賓客圍坐三方，中間留出一條“跳菜”通道。三聲大鑼拉開“跳菜”序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏；姑娘小伙“嗚哇哩——噻噻”的高腔吆喝聲與純真優(yōu)美的民樂聲，匯成一曲高品位的民間交響樂而令賓朋好友欲仙欲醉……

彝族跳菜的內(nèi)容

彝族跳菜是一種彝族的獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，是一種最高的禮儀，跳菜“總理引導(dǎo)眾”跳菜“高手登場亮相。他們供揖拜諸位廚師和樂師之后，”跳菜“宴正式開場?！碧恕罢咄ǔＳ煤谄崃锝鹉颈P，內(nèi)裝8碗（碟）菜，在神秘豪放的”嗚—噻噻“的吆喝聲中，只見頂著托盤的光頭漢子雙手拱揖，腳步忽高忽低、忽急忽緩，另一個(gè)頭頂和雙臂各撐一菜盤（共24碗）的漢子緊隨其后入場。他們合著古樸純厚的民樂協(xié)奏曲，臉上作著滑稽風(fēng)趣的怪相，跳著歪來復(fù)去而又輕松、優(yōu)美、流暢、連貫的舞步，一前一后登場。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態(tài)百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽后、忽左、忽右地為其保駕護(hù)航。

一對(duì)托菜手即要上菜四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都象一?！捌遄印?，自有定位，全按古已有之的規(guī)矩逐一落桌，絲豪不亂。

一對(duì)托菜手剛退場，只見一位頭頂托盤內(nèi)裝12碗菜，口中銜著兩柄銅勺，勺上各置一碗菜，雙臂各疊5碗菜的“空手疊塔”頂極高手合著鼓樂聲上場。那一起一落、搖來晃去的舞姿使眾賓客為之捏一把汗，生怕盤翻菜灑而不敢出氣。只見表演者從容自如，重疊在他臂、口、頭上的24碗菜卻隨著他的舞姿位置變換而穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，連一滴湯汁也不曾濺落出來。表演者臂、肘、手、口、頭功齊用，開張整合，緩急有序，讓您在“天人合一”之中見美、見奇、見情，令人不能不為之驚嘆叫絕。

彝族跳菜是在云南南澗縣比較盛行，南澗縣為了弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，振興民族特色經(jīng)濟(jì)，把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為縣域經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)來抓，全力打造南澗獨(dú)有的彝族民間民俗――跳菜文化和跳菜經(jīng)濟(jì)。

彝族跳菜是舞蹈、音樂與雜技完美結(jié)合的歷史悠久的傳統(tǒng)飲食文化；是彝族人用來表達(dá)喜怒哀樂的形體語言，并通過這種語言來達(dá)到人與人之間的交流，是彝族文化的特色所在。

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4、惟妙惟肖的畬族舞蹈文化

少數(shù)民族的舞蹈多以體現(xiàn)生活的喜怒哀樂為主，具有時(shí)代感，體現(xiàn)了民族凝聚力。畬族的舞蹈具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和濃郁的民族風(fēng)格的新舞蹈，在祖國的民族藝壇中展現(xiàn)了畬族舞蹈的獨(dú)特風(fēng)采。那么，下面就來看看畬族文化中惟妙惟肖的畬族舞蹈。

畬族民間傳統(tǒng)舞蹈主要有祭祀、喪禮和生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的舞蹈。畬族舞蹈多見于做功德、“拔傷”、“打癀”、祭祖等活動(dòng)。主要是師公口吹龍角，手舞靈刀，在鑼鼓敲打聲中，邊唱（或念）邊舞，有獨(dú)人、雙人、四人或集體舞，舞姿舞步多為狩獵動(dòng)作。

祭祀舞

盤瓠是畬族傳統(tǒng)的始祖，敬祀盤瓠為畬族全民的共同心態(tài)。從唐代開始畬民就有祭祀盤瓠的習(xí)俗。而每逢祭祀盤瓠都要跳《日月舞》、《龍頭舞》、《龍傘舞》和《迎祖舞》等?！度赵挛琛?，表現(xiàn)盤古開天辟地、造日月照人間的神話，男女演員各4人，每人左右兩手分執(zhí)道具日（紅）月（白）模型，同聲齊唱，“左手拿日太陽現(xiàn)，右手拿月照凡間；天上日月車車轉(zhuǎn)，十二時(shí)辰分得正?！卑橹尮拟摴?jié)拍，兩手轉(zhuǎn)動(dòng)日月模型，左右穿梭，翩翩起舞。

《龍頭舞》，表現(xiàn)祖先龍麒因幫助高辛平息外族侵犯有功被招為駙馬的故事。跳舞隊(duì)伍中有的捧祖圖、有的舉龍杖、有的舉龍頭。龍杖由房長擎舉龍頭（四個(gè)）由男女各二人相對(duì)而立，用兩手合舉，舉上舉下反復(fù)數(shù)次，以示崇敬。隊(duì)形有原地跳動(dòng)、行進(jìn)姿勢、左右穿插等。

《龍傘舞》配合龍頭行進(jìn)，有跳躍動(dòng)作，左右穿梭比較自由，隨著有板有眼的鑼聲鼓點(diǎn)，邊舞蹈邊唱《盤瓠歌》?！队嫖琛?，表現(xiàn)對(duì)盤瓠王祖先的懷念。參與者手舉各色布綢制的三角旗和弩、刀、牛角號(hào)等道具，舞時(shí)有簫、笛、嗩吶等樂器伴奏，舞步比較自由，間以三步一回頭式的動(dòng)作，表示對(duì)祖先的懷念和無限敬仰的心情。

喪禮舞

畬族喪禮常伴有舞蹈。據(jù)史書記載，畬族“人死刳木納尸其中，少長群相擊中，主喪者盤旋四舞”；“擊饒吹角，跳舞達(dá)旦”。閩東畬族喪禮舞多姿多彩，僅為死者超度變魂，法師就要跳《造水洗壇》、《造壇》和《造井》等十多種舞蹈。

《造水洗壇舞》，法師身穿青袍，右手持搖鈴，左手掌朝上，手指呈三足鼎立狀，中間托一杯清水，法師繞大廳四周，口中念念有詞，以忽蹲忽站的動(dòng)作，隨著緩急的鈴聲或慢或快地行進(jìn)。同時(shí)將杯中的清水（俗稱“神水”）灑向大廳的每個(gè)角落，表示洗壇，驅(qū)除邪氣。

生產(chǎn)勞動(dòng)舞

畬族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)作了許多反映生產(chǎn)勞動(dòng)的傳統(tǒng)舞蹈，比較著名的有《獵步舞》和《栽竹舞》。《獵步舞》（也叫《踏步舞》。此舞由4個(gè)男子扮演獵手，他們身穿畬族傳統(tǒng)，整個(gè)舞蹈自始至終隨著鑼鼓點(diǎn)不斷變換節(jié)奏，表現(xiàn)了畬族祖先狩獵時(shí)與野獸勇敢搏斗的情景，富有生活氣息。

《栽竹舞》是反映畬族種竹和用竹造紙過程的舞蹈。表演者按鑼、鼓、鈸的打擊節(jié)奏，邊舞邊唱。舞步以“小跳步”和“踏步蹲”為基本步伐，手腳同時(shí)順著左右進(jìn)退的韻律不斷轉(zhuǎn)圈。動(dòng)作輕快明朗。歌詞敘述栽竹、砍竹、浸竹、烈漿，直至制成紙的全過程，每個(gè)環(huán)節(jié)都反映著畬民勞動(dòng)的艱辛和洋溢著喜悅的心情。

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5、惟妙惟肖的山東棗梆文化

在山東文化戲曲劇種中棗梆文化占有一席之地，棗梆文化最早是從山西上黨梆子傳入山東，被山東人民用當(dāng)?shù)卣Z言演唱后，得出了棗梆這個(gè)名稱。棗梆文化主要流行于山東境內(nèi)。對(duì)于棗梆文化你了解多少呢？下面為你帶來更加精彩的內(nèi)容，一起來看看吧。

山西人到山東經(jīng)商，由來已久。據(jù)菏澤縣山西會(huì)館的碑碣記載，早在清代乾隆年間以前，就有山西商人在這一帶經(jīng)營典當(dāng)、鹽、煙、染坊等行業(yè)，掌握了一部分經(jīng)濟(jì)實(shí)力。他們將家鄉(xiāng)流行的戲曲，帶到了魯西南。起初，只有清唱，沒有化裝演出。到了光緒初年（1875年左右），山西

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