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第一單元 富強(qiáng)與創(chuàng)新

1.“神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊。”

【P2序言】

【解讀】 “神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊?！边@句話出自詩(shī)詞《水調(diào)歌頭·游泳》，意思是:巫山上的神女當(dāng)然會(huì)健在如故，她看到這種意外的景象，該驚嘆世界真是大變樣了。神女即巫山神女,傳說(shuō)中與楚王云雨那位,出自宋玉,三峽附近有神女峰.意喻中國(guó)變化巨大,換了人間.

2.“治國(guó)有常，而利民為本。”

【P11教材原文】

【解讀】“治國(guó)有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上” 出自《淮南子·氾論訓(xùn)》。常：準(zhǔn)則。本：根本。經(jīng)：準(zhǔn)則。上：極至。意思是：治理國(guó)家有不變的法則，但最根本的是讓人民獲利；政治教化也有固定的模式，但最緊要的是讓政令暢通無(wú)阻。

3. “人心齊，泰山移”

【P12教材探究與分享】

【解讀】釋義： 形容只要人們的心往一處，共同努力，就能移動(dòng)泰山。比喻只要大家一心，就能發(fā)揮出極大的力量 。出自 《古今賢文合作篇》

4.“天地之大，黎元為先”

【P13教材原文】

【解讀】“天地之大，黎元為先?！闭Z(yǔ)出唐太宗李世民的《晉宣帝總論》。大意是：天地雖然廣袤無(wú)垠，但是黎民百姓才是國(guó)家的根本。“天地之大，黎元為先”體現(xiàn)了唐太宗李世民的民本思想。

5.“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校?！?/p>

【P23教材原文】

【解讀】胡瑗在《松滋縣學(xué)記》中開(kāi)宗明義地說(shuō):”致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校?！?/p>

他從”致天下之治”的政治目的出發(fā)，揭示了人才、教化、學(xué)校之間的內(nèi)在聯(lián)系，提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解:一是為什么要重視教育。胡瑗認(rèn)為，治理好國(guó)家關(guān)鍵在人才，人才要通過(guò)教育培養(yǎng)。二是如何辦教育的問(wèn)題。

他認(rèn)為，一要”師儒”，就是以孔孟之道管理和從事教育;二要普及教育于”民”;三要地方行政長(zhǎng)官興辦學(xué)校。在封建社會(huì)中，人民處于無(wú)權(quán)狀態(tài)，封建政權(quán)內(nèi)部的監(jiān)督機(jī)制有名無(wú)實(shí)，各級(jí)官吏的政治道德、文化素質(zhì)對(duì)于吏治的好壞、人民負(fù)擔(dān)的輕重有著密切的關(guān)系，因此培養(yǎng)真正的人才對(duì)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安有著現(xiàn)實(shí)意義。

北宋初期，教化不興，風(fēng)俗偷薄，當(dāng)時(shí)的科舉制度崇尚聲律浮華，以詩(shī)賦取土，社會(huì)上普遍存在著”茍趨祿利”、輕”教化”、重”取土”的風(fēng)氣，且各地又沒(méi)有建立學(xué)校。為了培養(yǎng)真正合格的致治之才，胡瑗認(rèn)為必須建立”敦尚行實(shí)”的學(xué)校，這種”立學(xué)教人”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。

6.“木秀于林，風(fēng)必摧之”

【P28拓展空間】

【解讀】秀:出眾，突出;摧:摧殘。高出森林的大樹(shù)總是要被大風(fēng)先吹倒。比喻才能或品行出眾的人，容易受到嫉妒、指責(zé)。出自三國(guó)時(shí)魏國(guó)文學(xué)家·李康的《運(yùn)命論》:”故木秀于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之。前鑒不遠(yuǎn)，覆車(chē)?yán)^軌?！崩羁邓鞯摹哆\(yùn)命論》旨在探討國(guó)家治亂與士人個(gè)人出處之間的關(guān)系問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)”木秀于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”，可是志士仁人”蹈之而弗悔”，目的是為了”遂志而成名”。不想這話今天竟成了中國(guó)人古來(lái)已是嫉妒成性的證據(jù)。

第二單元 《追求民主的價(jià)值》

1. “民惟邦本”

【課本P30 教材原文】

【解讀】百姓是國(guó)家的根本，用于勸誡統(tǒng)治者。出自《尚書(shū)·五子之歌》。夏朝時(shí)期，禹的孫子太康即位，他荒淫無(wú)度，百姓為之悲哀，他到洛水南面去打獵，窮國(guó)君主羿趁機(jī)篡奪了夏國(guó)的政權(quán)。太康的弟弟做《五子之歌》:”皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧?！敝锌灯鸨謴?fù)了夏國(guó)。

2. “政得其民”

【課本P30 教材原文】

【解讀】政令的施行要合乎民意，治理國(guó)家要得到人民的認(rèn)可。出處《孟子·離婁上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣?！?/p>

在就歷史上的國(guó)家治理進(jìn)行集體學(xué)習(xí)時(shí)，“我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化?！?/p>

3. “以百姓心為心”

【課本P30教材原文】

【解讀】以百姓的意志為意志?！独献印返谒氖耪隆笆ト顺o(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙(xī)歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！笔ト藳](méi)有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。善良的人，我以善良對(duì)待他;不善良的人，我也以善良對(duì)待他。這樣天下人的品德都善良了。誠(chéng)信的人，我以誠(chéng)信對(duì)待他;不誠(chéng)信的人，我也以誠(chéng)信對(duì)待他，這樣天下人的品德都誠(chéng)信了。圣人立于天下，要收斂謹(jǐn)慎啊。百姓都專(zhuān)注于自己的視聽(tīng)。圣人的心靈要純樸變得像孩童一樣。

4. “欲張國(guó)勢(shì),莫要于得民心;欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于設(shè)議院?！?/p>

【課本P31探究與分享】

【解讀】出自鄭觀應(yīng)《盛世危言》鄭觀應(yīng)編成于公元1894年(光緒二十年)。全書(shū)貫穿著”富強(qiáng)救國(guó)”的主題，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化諸方面的改革提出了切實(shí)可行的方案，在當(dāng)時(shí)是給甲午戰(zhàn)敗以后沮喪、迷茫的晚清末世開(kāi)出了一帖拯危于安的良藥。

（1）鄭觀應(yīng)對(duì)西方富強(qiáng)原因進(jìn)行分析得出，不在船堅(jiān)炮利，而在西方的議院制度。（2）設(shè)議院也就是實(shí)行君主立憲制，是國(guó)家富強(qiáng)的根本途徑。出自鄭觀應(yīng)《盛世危言 議院上》

中法戰(zhàn)爭(zhēng)前后，從洋務(wù)思想中分化出早期維新思想。早期維新派不滿足洋務(wù)對(duì)西方文化所作的皮毛介紹，主張學(xué)習(xí)西方資本主義議會(huì)政治，以工商立國(guó)。這種社會(huì)思潮對(duì)洋務(wù)思想有所繼承，又有所變異，是洋務(wù)思潮的延續(xù)，又是戊戌維新思潮的前奏，是一種過(guò)渡性社會(huì)思潮。

5. “立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也?！?/p>

【課本P31 探究與分享】

【解讀】出自康有為《請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》。1898年康有為上書(shū)光緒皇帝主張效仿列強(qiáng)通過(guò)立憲法，開(kāi)國(guó)會(huì)，實(shí)行權(quán)力制衡，建立起近代資產(chǎn)階級(jí)的民主政治，拉開(kāi)了近代中國(guó)的制憲序幕。

6. “國(guó)之強(qiáng)弱，悉推原于民主。民主斯固然矣。君主者何？私而已矣；民主者何？公而已矣?！?/p>

【課本P31 探究與分享】

【解讀】梁?jiǎn)⒊骸杜c嚴(yán)幼陵先生書(shū)》1897，嚴(yán)幼陵，即嚴(yán)復(fù)。此時(shí)梁?jiǎn)⒊鲝埦S新變法，推行君主立憲制。

7.“蓋國(guó)民為一國(guó)之主，為統(tǒng)治權(quán)之所出；而實(shí)行其權(quán)者，則發(fā)端于選舉代議士。倘能按部就班，以漸而進(jìn)，由幼稚而強(qiáng)壯，民權(quán)發(fā)達(dá)，則純粹之民國(guó)可指日而待也?！?/p>

【課本P31探究與分享】

【解讀】出處 建國(guó)方略之三　《民權(quán)初步·社會(huì)建設(shè)》。民權(quán)初步，為了要實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義，特別重視議事法則。是《建國(guó)方略》三書(shū)之一。

7. “其興也悖焉，其亡也忽焉”

【課本P32 閱讀感悟】

【解讀】縱覽歷史風(fēng)云，細(xì)細(xì)品味歷代王朝興衰，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)：歷代王朝創(chuàng)造繁榮的過(guò)程極為相似，其衰亡也經(jīng)歷了驚人相似的軌跡。

“禹、湯罪己，其興也悖焉，桀、紂罪人，其亡也忽焉”，見(jiàn)于《左傳.莊公十一年》，又見(jiàn)于《新唐書(shū).卷一百一十五》：“禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉?！薄般！蓖ā安?，意思是：禹和湯怪罪自己，他們的興盛很迅速，勢(shì)不可擋，桀和紂怪罪他人，他們的滅亡也很迅速，突如其來(lái)。

8. “法治應(yīng)該包含兩重意義：已經(jīng)成立的法律獲得普遍的服從‘而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律?！獊喞锸慷嗟隆?/p>

【課本P45相關(guān)鏈接】

【解讀】亞里士多德《政治學(xué)》里第一次提出了“法治”的定義。亞里士多德的這句話就大致包含兩個(gè)意思：其一，是關(guān)于法治的形式方面的，即法治的條件。其二，是關(guān)于法治的內(nèi)容方面的，其核心是嚴(yán)格依照良好的法律辦事。

9. “法令者，民之命也，為治之本也?！?/p>

【課本P45教材原文】

【解讀】商鞅。出自《商君書(shū)·定分》。命：生命。這句話的意思是：法令，是百姓生存的根本，是治理國(guó)家的基礎(chǔ)。

10. “國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！?/p>

【課本P47 相關(guān)鏈接】

【解讀】出自《韓非子·有度》說(shuō)明依法治國(guó)的重要性。沒(méi)有一直強(qiáng)的國(guó)家，沒(méi)有一直弱的國(guó)家，嚴(yán)格執(zhí)行法度的就會(huì)成為強(qiáng)國(guó)，反之就是弱國(guó)。法律是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部規(guī)范，必須嚴(yán)格執(zhí)行，不容褻瀆。

12.“天下之事，不難于立法，而在于法之必行?！?/p>

【課本P53 課文原文】

【解讀】出處：(明)張居正《請(qǐng)稽查章奏隨事考成以修實(shí)政疏》蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行。上面這段話是明朝首輔張居正上疏明神宗實(shí)行考成法時(shí)提到的。意思是說(shuō)，大凡國(guó)家大事，制定法令條例并不難，難的是有法必依。

“天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！币婪ㄖ螄?guó)是我國(guó)憲法確定的治理國(guó)家的基本方略，而能不能做到依法治國(guó)，關(guān)鍵在于黨能不能堅(jiān)持依法執(zhí)政，各級(jí)政府能不能依法行政。我們要增強(qiáng)依法執(zhí)政意識(shí)，堅(jiān)持以法治的理念、法治的體制、法治的程序開(kāi)展工作，改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，推進(jìn)依法執(zhí)政制度化、規(guī)范化、程序化。執(zhí)法是行政機(jī)關(guān)履行政府職能、管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的主要方式，各級(jí)政府必須依法全面履行職能，堅(jiān)持法定職責(zé)必須為、法無(wú)授權(quán)不可為，健全依法決策機(jī)制，完善執(zhí)法程序，嚴(yán)格執(zhí)法責(zé)任，做到嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法。

“天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！睂?duì)執(zhí)法司法狀況，人民群眾意見(jiàn)還比較多，社會(huì)各界反映還比較大，只要是不作為、亂作為特別是執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公、司法腐敗問(wèn)題比較突出。

13.“法之不易，自上犯之”

【課本P54 課文原文】

【解讀】是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的法家人物商鞅說(shuō)的一句話。意思是說(shuō)，法令得不到執(zhí)行，關(guān)鍵是上層有人犯法，是上層有頭有臉、有權(quán)有勢(shì)、有恃有寵的人帶頭不執(zhí)法、違法甚至犯法。

14.“法，非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已?！?/p>

【課本P55課文原文】

【解讀】出自《慎子 逸文》慎子曰：“法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已。治水者，茨防決塞，九洲四海，相似如一學(xué)之于水，不學(xué)之于禹也。說(shuō)的是法律、法規(guī)、法令、法度、法治源自于人類(lèi)的進(jìn)化，并非空洞無(wú)物，天外來(lái)客，所以人們要學(xué)會(huì)使用法律法規(guī)知識(shí)治理家庭、單位、國(guó)家，使其順勢(shì)為昌，揚(yáng)長(zhǎng)避短，循序漸進(jìn)。

慎到(約公元前390年—公元前315年)，尊稱(chēng)慎子。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)邯鄲(今屬河北省)人。《史記》說(shuō)他專(zhuān)攻“黃老之術(shù)”。齊宣王時(shí)他曾長(zhǎng)期在稷下講學(xué)，是稷下學(xué)宮中最具有影響的學(xué)者之一?！妒酚洝氛f(shuō)他有《十二論》，《漢書(shū)·藝文志》的法家類(lèi)著錄了《慎子》四十二篇。是從道家中出來(lái)的法家創(chuàng)始人之一。

第三單元 文明與家園

1.“來(lái)者落地生根，去者落葉歸根”

【P58 教材原文】

【解讀】落地生根，出自《人民日?qǐng)?bào)》1969.12.18，解釋?zhuān)罕扔鏖L(zhǎng)期安家落戶或切切實(shí)實(shí)、一心一意地做好所從事的工作。落葉歸根，出自宋·釋道原《景德傳燈錄》卷五，解釋?zhuān)猴h落的枯葉，掉在樹(shù)木根部，比喻事物有一定的歸宿，多指客居他鄉(xiāng)的人，終要回到本鄉(xiāng)。

2.齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

【P63 探究與分享】

【解讀】出自《孟子·梁惠王下》。釋義：齊宣王在別墅雪宮里接見(jiàn)孟子。齊宣王說(shuō)：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂(lè)嗎？”孟子回答說(shuō)：“有。人們要是得不到這種快樂(lè)，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快樂(lè)就埋怨國(guó)君是不對(duì)的；可是作為人民的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂(lè)也是不對(duì)的。國(guó)君以人民的快樂(lè)為快樂(lè)，人民也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為快樂(lè)。國(guó)君以人民的憂愁為憂愁，人民也會(huì)以國(guó)君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒(méi)有過(guò)的。

3.嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？

【P63 探究與分享】

【解讀】出自北宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》。釋義：唉！我曾經(jīng)探求古時(shí)品德高尚的人的思想感情，他們或許不同于以上兩種心情，這是什么緣故呢？是因?yàn)楣艜r(shí)品德高尚的人不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就為百姓憂慮；不在朝廷做官而處在僻遠(yuǎn)的江湖中間就為國(guó)君憂慮。這樣他們進(jìn)入朝廷做官也憂慮，退處江湖也憂慮。雖然這樣，那么他們什么時(shí)候才快樂(lè)呢？那一定要說(shuō)“在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂(lè)以后才快樂(lè)”吧？唉！如果沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一路呢？

4.黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒。與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見(jiàn)貧苦親鄰，須加溫恤。輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。因事相爭(zhēng)，焉知非我 之不是，須平心靜想。施惠無(wú)念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見(jiàn)，不是真善。惡恐人知，便是大惡。

【P64閱讀感悟】

【解讀】出自清·朱柏廬《朱子治家格言》。釋義：每天早晨黎明就要起床，先用水來(lái)灑濕庭堂內(nèi)外的地面然后掃地，使庭堂內(nèi)外整潔；到了黃昏便要休息并親自查看一下要關(guān)鎖的門(mén)戶。對(duì)于一頓粥或一頓飯，我們應(yīng)當(dāng)想著來(lái)之不易；對(duì)于衣服的半根絲或半條線，我們也要常念著這些物資的產(chǎn)生是很艱難的。凡事先要準(zhǔn)備，像沒(méi)到下雨的時(shí)候，要先把房子修補(bǔ)完善，不要「臨時(shí)抱佛腳」，像到了口渴的時(shí)候，才來(lái)掘井。自己生活上必須節(jié)約，聚會(huì)在一起吃飯切勿留連忘返。餐具質(zhì)樸而干凈，雖是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品節(jié)約而精美，雖是園里種的蔬菜，也勝于山珍海味。不要營(yíng)造華麗的房屋，不要圖買(mǎi)良好的田園。自己生活節(jié)儉，以做人的正道來(lái)教育子孫。不要貪不屬于你的財(cái)，不要喝過(guò)量的酒。和做小生意的挑販們交易，不要占他們的便宜，看到窮苦的親戚或鄰居，要關(guān)心他們，并且要對(duì)他們有金錢(qián)或其它的援助。他人來(lái)說(shuō)長(zhǎng)道短，不可輕信，要再三思考。因?yàn)樵踔浪皇莵?lái)說(shuō)人壞話呢?因事相爭(zhēng)，要冷靜反省自己，因?yàn)樵踔啦皇俏业倪^(guò)錯(cuò)？對(duì)人施了恩惠，不要記在心里，受了他人的恩惠，一定要常記在心。無(wú)論做什么事，當(dāng)留有余地；得意以后，就要知足，不應(yīng)該再進(jìn)一步。他人有了喜慶的事情，不可有妒忌之心；他人有了禍患，不可有幸災(zāi)樂(lè)禍之心。做了好事，而想他人看見(jiàn)，就不是真正的善人。做了壞事，而怕他人知道，就是真的惡人。

5.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”

【P70 閱讀感悟】

【解讀】出自周文王姬昌《周易》。釋義：宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷的前進(jìn)。

6.“大道之行也，天下為公”

【P70 閱讀感悟】

【解讀】出自《禮記·禮運(yùn)篇》。釋義：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。是一種大同的理想社會(huì)的構(gòu)想。

7.“天下興亡，匹夫有責(zé)”

【P70 閱讀感悟】

【解讀】出自顧炎武的《日知錄·正始》。釋義：天下大事的興盛、滅亡，每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責(zé)任。

8.“言必信，行必果”

【P70 閱讀感悟】

【解讀】出自《論語(yǔ)·子路》。釋義：指說(shuō)出的事一定足以信任，恩仇必報(bào)，快意江湖。

9.“人而無(wú)信，不知其可也”

【P70 閱讀感悟】

【解讀】出自《論語(yǔ)·為政》。釋義：一個(gè)人不講信用，真不知道怎么能行。即人不講信用是不行的。

10.“德不孤，必有鄰”

【P70 閱讀感悟】

【解讀】出自《論語(yǔ)·里仁》。釋義：有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。

11.“己所不欲勿施于人”

【P70 閱讀感悟】

【解讀】出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。釋義：如果自己都不希望被人此般對(duì)待，推己及人，自己也不要那般待人。

12.“出入相友，守望相助”

【P70 閱讀感悟】

【解讀】出自《孟子·滕文公上》。釋義：為了對(duì)付來(lái)犯的敵人或意外的災(zāi)禍，鄰近各村落互相警戒，互相援助。

13.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

【P70 閱讀感悟】

【解讀】出自《孟子·梁惠王上》。釋義：在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。

14.“不患寡而患不均”

【P70 閱讀感悟】

【解讀】出自《論語(yǔ)·季民第十六》。釋義：不應(yīng)擔(dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富分配不均。

15.“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

【P81 運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)】

【解讀】出自魏晉·陶淵明《飲酒·其五》。釋義：居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸來(lái)。這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。

第四單元 和諧與夢(mèng)想

1.“把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”

【P92 教材原文】

【解讀】由田漢作詞，聶耳作曲的歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》。2004年3月14日，十屆人大二次會(huì)議通過(guò)憲法修正案，正式規(guī)定中華人民共和國(guó)國(guó)歌為《義勇軍進(jìn)行曲》。解釋?zhuān)杭词蛊吹阶詈蠹Z盡到絕，仍不放棄把我們的血肉之軀筑成阻擋日本人進(jìn)攻的防線。

2. 人心思定謀發(fā)展，人心思治求幸福

【P93教材原文】

【解讀】人民向往安定的生活謀劃發(fā)展，百姓思考怎么治理得到幸福。

3.民生是人民幸福之基、社會(huì)和諧之本。

【P95 教材原文】

【解讀?！懊裎┌畋?，本固邦寧?！泵裆侨嗣裥腋Ｖ⑸鐣?huì)和諧之本。民生連著民心、民心凝聚民力，做好保障和改善民生工作，事關(guān)群眾福祉和社會(huì)和諧穩(wěn)定。解釋?zhuān)好裆鷨?wèn)題是所有人民的幸?；A(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)和諧的根本所在。

3.同心掬得滿庭芳

【P96 教材原文】

【解讀】形容同心同德，心往一處想，勁往一處使，形成滿園芬芳美景。引申為團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)造更好地狀況。

4.各族人民只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，像石榴子一樣緊緊抱在一起。

【P96 教材原文】

【解讀】各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。解讀：民族團(tuán)結(jié)更加緊密。

5.國(guó)家安全是安邦定國(guó)的重要基石

【P99 教材原文】

【解讀】維護(hù)國(guó)安安全是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)家安全觀的重要思想。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一保證國(guó)家安全。

6.國(guó)泰民安是人民群眾最基本、最普遍的愿望

【P99 教材原文】

【解讀】國(guó)泰民安是人民群眾最基本、最普遍的愿望。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，保證人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家安全是頭等大事。

7.我們絕不容忍國(guó)家分裂的，歷史悲劇重演，一切分裂祖國(guó)的活動(dòng)都必將遭到全體中國(guó)人堅(jiān)決反對(duì)。

【P99 教材原文】

【解讀】針對(duì)一切分裂勢(shì)力，全國(guó)人民對(duì)于分裂勢(shì)力零容忍。

8.兩岸同胞同根同源、同文同種，是命運(yùn)與共的骨肉兄弟、是血濃于水的一家人。

【P102 教材原文】

9.“人不走不親”

【P103 教材原文】

【解讀】出自《增廣賢文（下）》人不走不親,水不打不渾。三貧三富不到老,十年興敗多少人。解讀：兩岸同胞同根同祖，雖然有一道臺(tái)灣海峽將我們隔開(kāi)，但是我們應(yīng)該像親戚一樣常來(lái)常往，增進(jìn)感情。

10. 赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞。

【課本P104，第八課導(dǎo)語(yǔ)】

【解讀】出自詩(shī)詞《菩薩蠻·大柏地》赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞。雨后復(fù)斜陽(yáng)，關(guān)山陣陣蒼。 解讀：一九二九年初，湘贛兩省軍閥何鍵、魯滌平聯(lián)手第三次”會(huì)剿“井岡山。一月十四日，率紅軍主力下山，意圖將敵軍引離井岡山。離山后紅軍在贛南數(shù)戰(zhàn)不利，直至二月十一日，得以在大柏地殲贛軍劉士毅二個(gè)團(tuán)，才打破危局。這是贛南、閩西的紅軍根據(jù)地創(chuàng)建之始。這首詞是重經(jīng)大柏地時(shí)所作?？罩杏谐喑赛S綠青藍(lán)紫， 而誰(shuí)又在手持這彩虹臨空舞蹈?在這里解讀為民族復(fù)興的愿望原來(lái)越近，回望歷史，這是我們創(chuàng)造出來(lái)的成就得自豪感。

11. 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦

【課本P105，相關(guān)鏈接】

【解讀】出自《禮記·禮運(yùn)》，在政治上的最高理想施行的時(shí)候，天下就是人們所共有的，(人們)把品德高尚的人、德才兼?zhèn)涞娜诉x舉出來(lái)，(人人)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。儒家思想中最美好的大同社會(huì)。

12. 國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)

【課本P115，教材原文】

【解讀】最早出自是顧炎武的《日知錄·正始》原句是：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。背景是清軍入關(guān)?！?以八字成文的語(yǔ)型，出自梁?jiǎn)⒊?。解釋為?guó)家之事的興亡，保護(hù)國(guó)家不致被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責(zé)，與普通百姓無(wú)關(guān)；而天下大事的興盛、滅亡，每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責(zé)任。

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