行到水窮處坐看云起時(shí)（王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”）

詩(shī)詞大會(huì)捧紅了不少選手，也讓幾位嘉賓為觀眾所熟知，他們是：王立群、康震、酈波、蒙曼、楊雨。

在這5位中，王立群老師應(yīng)該是成名最早的，他在《百家講壇》中對(duì)《史記》的解讀，令人印象深刻?？嫡鸷歪B波算是師兄弟，兩人年齡相當(dāng)，康震穩(wěn)重不失風(fēng)趣，酈波老師很有風(fēng)度。而兩位女神，蒙曼是睿智而又大氣，楊雨則是才貌雙全。

雖然這幾位都各自有自己的粉絲，但不少朋友還是希望知道他們對(duì)古詩(shī)詞的理解誰(shuí)更有水平。所以本期筆者就從前4位對(duì)一個(gè)千古名句的分析中，和大家聊一聊這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)闂钣陮?duì)這個(gè)名句的解讀筆者暫時(shí)沒有找到，所以這次就先不提楊女神了，只說(shuō)前4位。

這個(gè)名句，大家應(yīng)該都是聽說(shuō)過(guò)的，它就是出自王維之手的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。先來(lái)看全詩(shī)：

《終南別業(yè)》

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

這是一首五言律詩(shī)，水平如何不用多說(shuō)，它是詩(shī)佛的經(jīng)典作。這是王維晚年的作品，此時(shí)的他厭倦了世俗的煩擾，對(duì)仕途也沒有多大的興趣了，過(guò)著半隱居式的生活。

如果用白話文翻譯一下詩(shī)的字面意思，大概就是：中年時(shí)的我開始好道了，晚年就索性就搬到終南山腳下來(lái)生活了。在山里，我獨(dú)來(lái)獨(dú)往，其中的愜意只有我自己曉得。我經(jīng)常信步走到水的盡頭，坐下來(lái)看著白云飄起。有時(shí)候，我會(huì)遇到山中的老翁們，和他們一起說(shuō)說(shuō)話，在談笑間經(jīng)常會(huì)忘記了回家的時(shí)間。

看得出來(lái)，詩(shī)佛晚年這小日子確實(shí)過(guò)得愜意得很。詩(shī)中最妙的一句便是“行云水窮處，坐看云起時(shí)”。這個(gè)千古名句寫得是頗有禪意的，對(duì)此句4位嘉賓也都在詩(shī)詞大會(huì)上說(shuō)出了自己的看法。我們一起來(lái)看一看。

一、蒙曼的理解：勵(lì)志詩(shī)

蒙曼的理解概括下來(lái)就是：“行到水窮處”指的是人生到了山窮水盡之處，而“坐看云起時(shí)”則體現(xiàn)的是王維的樂(lè)觀精神。由此可見，蒙曼是把此詩(shī)理解成了勵(lì)志詩(shī)。

這種解讀到底錯(cuò)沒錯(cuò)？小美覺得確實(shí)有欠妥的。王維此詩(shī)從整體上來(lái)看，體現(xiàn)的是一種對(duì)待生活的從容態(tài)度。“行到水窮處”，是他主觀閑逛的結(jié)果，并不是指人生遇到的客觀困難。事實(shí)上，王維這段時(shí)間并沒有仕途不順，所以他寫此詩(shī)時(shí)與不得志的陸游在《游山西村》中“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的人生境界是完全不同的。

結(jié)合詩(shī)的上下文來(lái)看，“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”等詩(shī)句都體現(xiàn)了王維晚年一切順其自然的人生境界。這詩(shī)寫得比陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”還要悠閑，又哪來(lái)的人生遇到挫折之說(shuō)呢？蒙曼這種理解方式，確實(shí)沒對(duì)。

二、康震的理解：這是屬于王維的幸福

康震對(duì)歷史是有研究的，他認(rèn)為王維此時(shí)已經(jīng)做到了朝中4品官，但下了朝堂，他回到自己的終南別業(yè)后，又能找到了別樣的人生。這種人生不受朝中大員身份的約束，所以他能做到“興來(lái)每獨(dú)往”。所以康震認(rèn)為“行到水窮處，坐看云起時(shí)”體現(xiàn)的是一種幸福，有能力一直按自己的意愿走到水的盡頭，又幸福地看著云卷云舒，這是一種從容的美好。

小美對(duì)康震老師的理解是十分贊同的。一個(gè)人最大的幸福就是能放下一切枷鎖，隨著自己性子干點(diǎn)自己想干的事。王維的這種幸福不只體現(xiàn)在這一首詩(shī)中，《竹里館》、《山居秋瞑》中都有體現(xiàn)。

三、王立群的理解：隨性而行

王立群在對(duì)這句詩(shī)理解時(shí)，把王維早年的積極和晚年的心態(tài)進(jìn)行了對(duì)比分析。他認(rèn)為，王維早年時(shí)對(duì)生活是很積極的，但后來(lái)經(jīng)過(guò)了安史之亂后，看淡了人生的起起落落，心態(tài)上便不似年少時(shí)。他在山間行走，不管方向，一直任性地往前走，直到水的盡頭，然后又任性地坐下來(lái)看云起。

這種理解方式和康震其實(shí)差不多。但康震不但理解出了詩(shī)中的隨性二字，還理解出了王維心中的幸福。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，康震要理解得更深。

四、酈波的理解：這是人與自然完美的融合

對(duì)這句詩(shī)，酈波的理解跳開了王維本人，他在此句看出了古代文人的一種生活方式。他認(rèn)為這是一種詩(shī)意的棲居，走走停停，人與自然完美融合，這其實(shí)就是很多人追求的一種生活狀態(tài)。酈波這番理解也是有水準(zhǔn)的。他說(shuō)出的其實(shí)是陶淵明、王維、孟浩然等很多山園詩(shī)人的生活狀態(tài)。

這4人的解讀中，除了蒙曼之外，其他3位的解讀總體上相差不是很大。小美個(gè)人最欣賞的是康震的理解，其次是酈波，然后王立群，不過(guò)這是一己之見，所謂“文無(wú)第一”，大家應(yīng)該都有自己的看法。

小美一向很贊同“1000個(gè)人心里有1000個(gè)哈姆雷特”的說(shuō)法，所以才會(huì)認(rèn)為康震、酈波、王立群的理解都是對(duì)的。但不管咱們?cè)趺蠢斫?，都要根?jù)上下文來(lái)，蒙曼此處的理解確實(shí)是有錯(cuò)的，它與上下文的意境是不符的，所以這4個(gè)人中筆者認(rèn)為只有蒙曼的理解確實(shí)欠妥。大家覺得呢？歡迎討論。