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1、蒲松齡作《聊齋志異》，承襲了六朝志怪小說和唐人傳奇的衣缽，但在觀念和作法上卻有了質(zhì)的飛躍。六朝人記敘怪異之事，是信其為實(shí)有，“明神道之不誣”；唐人寫怪異故事是“假幻設(shè)以自見”，重在構(gòu)想之幻、情節(jié)之奇，而少現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和意蘊(yùn)。蒲松齡擺脫了“明神道”的觀念，以生活經(jīng)驗(yàn)理性，駕馭六朝志怪小說和后來滲入民間宗教信仰中的神秘意識(shí)，諸如人死為鬼，幽明相通；物老成精，能化人形；得道成仙、為神，能給人以禍福等，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，虛構(gòu)出詭譎瑰麗的故事，來針砭現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂憤，表達(dá)個(gè)人的感受、經(jīng)驗(yàn)和情趣，寄托精神上的追求、向往。這樣，原來六朝志怪小說和滲入民間宗教信仰中的神秘意識(shí)及其思維模式，也就轉(zhuǎn)化為文學(xué)幻想的審美方式和表現(xiàn)方法，狐鬼花妖精魅不再是迷信意識(shí)中的神秘現(xiàn)象，而成為蒲松齡假幻想創(chuàng)造的文學(xué)意象，神仙也不再是宗教意識(shí)中不可褻讀的崇拜對(duì)象，而成為觀照人間官僚或某類人的文學(xué)形象，多半寓批判之意?！读凝S志異》之所以超越以前的志怪傳奇小說，成為這一類小說最杰出的文學(xué)名著，根本原因就在于將宗教迷信意識(shí)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的審美方式。

2、蒲松齡是中國清初文言短篇小說集《聊齋志異》的作者。除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關(guān)農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥方面的著述存世，總近200萬言。蒲松齡生前，《聊齋志異》刊行后，遂風(fēng)行天下。在其后一個(gè)時(shí)期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類小說的再度繁榮。許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠(yuǎn)的?！读凝S志異》還很早便走向了世界，蒲松齡為中國、為世界創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。