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1、“皇帝”這一稱號淵源于上古傳說中的三皇五帝。皇帝制度自公元前221年秦始皇開始創(chuàng)立，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā)展、強化，直至1916年袁世凱的垮臺而徹底廢除，前后歷時2137年。它經(jīng)歷了由初創(chuàng)、初步完善、完善成熟、進一步發(fā)展、強化、消亡這一演變規(guī)律。經(jīng)過2000多年的不斷發(fā)展，形成為一套內(nèi)容廣泛，目的明確，旨在維護皇帝權(quán)威，保證皇權(quán)行使的完整制度。其特點也是十分明顯的。主要有：第一，神權(quán)被皇權(quán)進一步利用，以當(dāng)時社會的物質(zhì)文明和精神文明集中突出皇帝至高無上的地位。第二，皇帝在全國范圍內(nèi)擁有至高無上的權(quán)威和絕對的權(quán)力，一切規(guī)章制度的制定，一切內(nèi)政外交以及和戰(zhàn)等大政均由皇帝裁定。第三，全體官僚都是皇帝的臣仆，龐大的國家機構(gòu)都是君主的辦事機構(gòu)。第四，全國的人口、資源都是皇帝擁有的財富，可以全權(quán)支配。

2、創(chuàng)立和逐步完善：秦漢魏晉南北朝是皇帝制度從初創(chuàng)到初步完善的時期.在這一時期，皇帝制度的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，神權(quán)被皇權(quán)進一步利用。秦滅六國，始皇自稱“賴宗廟之靈”，進而又采用鄒衍“五德之運”的學(xué)說，利用天人感應(yīng)論，“以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德”。自此，五行相克的學(xué)說便成為新王朝取代舊王朝的理論依據(jù)。漢武帝時，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授說，給君權(quán)披上了一層神圣而又神秘的外衣。君權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，加強了君權(quán)不可侵犯的原則。第二，為維護皇帝的尊嚴(yán)，禮樂制度被進一步強化利用。劉邦令著名儒生叔孫通率其諸弟子共定朝儀，“采古禮與秦儀雜就之”。經(jīng)過幾個月的努力，在公元前200年，值長樂宮新建成，諸侯群臣朝賀之際，開始實行朝賀大禮。統(tǒng)治者大力加強禮的建設(shè)，使禮成為維持社會和政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則，以禮入政、入法，提倡“禮本刑輔”，并不斷加以完善；同時，他們還推行儒家禮治的理論，宣揚“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”和“仁義禮智信”的“五?！?，確立皇帝至高無上的地位和尊卑上下等級關(guān)系，使之成為指導(dǎo)立法、司法、行政的基本原則。第三，皇權(quán)是在排除來自各方面的侵?jǐn)_之后得以鞏固的，它經(jīng)歷了與各方面政治勢力的較量和斗爭。隋唐時期是皇帝制度的完善并成熟時期。隋開創(chuàng)重新統(tǒng)一的局面，皇帝制度在新的形勢下得到了比較充分的發(fā)展。隋以前的尊號只有“皇帝”二字，當(dāng)時認(rèn)為這已經(jīng)充分表達出世俗最高貴尊寵的內(nèi)容。到唐高宗李治時，群臣給他上號為“天皇”。意味著比一般皇帝的專門稱謂更高一階，是為上尊號之始。自此以后，逐漸確立了在皇帝生前即上尊號的制度。在廟號和陵寢方面，唐代以前，帝王廟號是根據(jù)故去的皇帝在本朝代的治績和地位來評定為“祖”或“宗”的，并不是每一個帝王都能享有這種“殊榮”。從唐代開始，確立了開國之主稱“祖”，以后所有君主一律稱“宗”的廟號制度。在禮儀制度方面，隋文帝時由太常卿牛弘修定的《五禮》130篇，唐太宗時制定的《貞觀禮》138篇。唐高宗時制定的《顯慶禮》130卷，唐玄宗時制定的《大唐開元禮》150卷。篇目卷秩越來越多，禮規(guī)也越來越細密。諸禮的共同特點就是集中突出皇帝的威儀。在符璽和詔敕方面，秦漢皇帝有六璽，隋以后確立皇帝八璽制度。八璽名稱不同，用處也不同。在皇位繼承方面，這個時期的統(tǒng)治者不斷加強和完善皇嗣的建置和管理。隋唐制定了隆重的冊立太子的禮儀，設(shè)置了規(guī)模龐大的東宮官署機構(gòu)。后宮制度和外戚政治方面，隋唐時期的后宮嫡庶等級制度更加嚴(yán)格，后宮制度也臻于完備，尤其是皇后的地位在前代的基礎(chǔ)上有進一步提高。從《大唐開元禮》看，《五禮》之中有關(guān)皇后、皇太后的禮節(jié)規(guī)定占整個篇幅的近六分之一，增加了前代所沒有的“皇后受群臣賀”和“內(nèi)外命婦入朝皇后”的朝儀。這個時期，在皇帝制度其他的各方面也有不同程度的完善。

3、進一步發(fā)展：宋元則是皇帝制度的進一步發(fā)展時期。在禮儀方面，宋徽宗時續(xù)修《政和五禮新儀》230卷等在符璽和詔敕方面，宋代更加嚴(yán)格用璽制度，“應(yīng)合用寶，外符室郎具奏，請內(nèi)符寶郎御前請寶，印訖，付外符寶郎承受”。這樣做的目的是使內(nèi)外相互牽制，防止其中生有弊端。在宋代皇后地位更加突出，這實際上也是皇權(quán)提高的折射。宋代皇權(quán)膨脹，皇后的地位水漲船高。當(dāng)時，還確立了皇太后垂簾聽政之禮。自宋太宗以后，新皇帝即位之初，皇太后垂簾聽政成為固定的制度。在外戚制度方面，宋代則采取了比較好的措施。史稱“宋三百余年，外無漢王氏之患，內(nèi)無唐武、韋之禍”其主要原因在于“內(nèi)助之賢、母范之正”，其實，這不外是吸取漢、唐的教訓(xùn)，大力強化禮制，加強對后妃思想和活動的約束控制的結(jié)果。宋代對外戚僅賜給一定的身份榮譽和錢財，不給以實權(quán)。按規(guī)定“當(dāng)時無外姻輔政者”。在宗室制度方面，“宋承唐制，宗王襁褓即裂上而爵之。然名存實亡，無補于事。降至疏屬，宗正有籍，玉牒有名，宗學(xué)有教，郊祀、明堂，遇國慶典，皆有祿秩”。宋代對于宗室給以很高的政治和經(jīng)濟待遇，就是不給權(quán)力，幾世以后宗室便與士庶之家基本相同了。

4、加強與鞏固后的成熟：發(fā)展期過后緊接著就是強化期，而清代則將皇帝制度強化到了顛峰。而這一時期也是皇帝制度的消亡時期。清朝極力提高君主大權(quán)，從制度上保證全國統(tǒng)治權(quán)力高度集中。在這方面，清王朝遠遠超過以前的各個王朝，然而同時，帝制社會和地主階級統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾也愈益尖銳。在皇位繼承方面，皇族爭奪帝位的斗爭非常劇烈。在雍正帝時期，除了采用非常殘忍的屠戮迫害的辦法以鋤滅政敵外，還從根本上決定廢除了以嫡長制為前提預(yù)立皇太子的辦法，改行密建皇儲的制度。這種制度的確立在歷史上尚屬首次，這是對2000年來歷代王朝立嫡長為太子制度的否定，是對封建規(guī)章和傳統(tǒng)禮俗觀念的一次突破。在當(dāng)時，要這樣做，是需要有很大的膽識和勇氣的。從其效果來看，雍正的做法較之立嫡長為太子的老辦法是有明顯優(yōu)點的，嫡長子被取消了注定當(dāng)候補皇帝的資格，有時在諸皇子中多少也能起到激勵上進的作用。