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1、智者學(xué)派得出了一系列有關(guān)自然與法律對(duì)立的結(jié)論性看法：（1）立法一旦背離自然，法的根據(jù)只能在立法者的利益中去尋找， 立法的動(dòng)機(jī)與目標(biāo)會(huì)因此發(fā)生分裂。（2 ）立法確認(rèn)了人與人之間的關(guān)系是不平等的，但自然則要求人人平等，奴隸與自由人的區(qū)別只因法律而存在，并不是源于自然。（3）當(dāng)回復(fù)到自然狀態(tài)是出自內(nèi)在需要時(shí)，取消法律是可以設(shè)想的。取消法律是協(xié)議的事情，尊重自然乃是自然的結(jié)果。

2、毫無疑問，智者學(xué)派關(guān)于自然與法律二元對(duì)立的思想已觸及到權(quán)利理論的肯定課題，其意義十分重大。首先，智者學(xué)派繼承了古希臘自然哲學(xué)家“多”中尋“一”的思想路線，第一次嘗試著從政治價(jià)值論的角度為城邦社會(huì)的政治法律制度確立一條普遍有效的原則。其次，智者學(xué)派在自然與法律二元對(duì)立的基礎(chǔ)上初步提出了自然法理論。在西方政治哲學(xué)史上，這一理論的提出影響十分深遠(yuǎn)。從斯多噶學(xué)派的倫理哲學(xué)到中世紀(jì)的神權(quán)政治論再到近代的人權(quán)理論，凡是涉及到政治正義的理論無一不與自然法發(fā)生關(guān)聯(lián)。再次，智者學(xué)派要求突破法律、宗教、習(xí)俗等方面的限制，試圖在自然律令之下肯定人的平等權(quán)利，由此而形成了自然法高于人為法的基本觀念。這一觀念為社會(huì)變革提供了客觀的價(jià)值依據(jù)，并作為西方文明統(tǒng)一性及民主傳統(tǒng)的要素保存下來?，F(xiàn)、當(dāng)代政治哲學(xué)家無論基于何種方式來理解權(quán)利問題，只要涉及到自然與法律之關(guān)系時(shí)，他們都會(huì)把智者學(xué)派視為自己的古代先驅(qū)。