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1、老子與孔子，一位是中國(guó)歷史上第一位也是最重要的哲學(xué)家，他所開創(chuàng)的道論是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的核心；一位是中國(guó)歷史上第一位也是最重要的教育家和倫理學(xué)家，他的教育理論至今仍有巨大的實(shí)踐意義——他們都是中國(guó)古老文化的傳承者，他們的思想對(duì)于中華民族 文化傳統(tǒng)和歷史發(fā)展都產(chǎn)生了無與倫比的巨大影響，而他們又是同時(shí)代的人，孔子問禮于老子的故事至今仍被廣為流傳。

2、山高水長(zhǎng)——孔子與老子的共同之處：作為中 國(guó)古代最著名的先哲，老子和孔子的人格魅力和思想觀點(diǎn)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展都具有意義深遠(yuǎn)的廣泛影響，所謂山高水長(zhǎng)，其名不朽。就傳世的經(jīng)典來看，二人其實(shí)有很多共同之處，簡(jiǎn)列于下：

3、其一，都是有大胸懷大智慧的人，都努力于道而不拘一端。故老子說：“吾道大似不肖，若肖，其細(xì)也夫”，而孔子則說“君子不器”。

4、其二，都是心懷天下的人，都以天下為已任，都對(duì)人和社會(huì)的動(dòng)變規(guī)律作過深刻的闡述和分析，不論其出發(fā)點(diǎn)和解決方式 有什么不同，但殊途同歸，那就是主張“和”——和諧相處之道。故老子云“和其光，同其塵”，孔子則云“和而不同”。

5、其三，都對(duì)時(shí)間有很深的覺悟，對(duì)時(shí)間規(guī)律作過探討。老子云：“天長(zhǎng)地久”、“動(dòng)善時(shí)”、“道乃久”、“迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道以御今之有”、“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”、“不道早已”、“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久”；而孔子也有諸說云：“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“使民以時(shí)”、“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉”、“天何言哉，四時(shí)行焉”、“瞻之在前，忽焉在后”、“朝聞道，夕死可矣”、“不時(shí)，不食”、“歲寒然后知松柏之后凋也”、“十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”、“日月逝矣吾何之”、“日月逝矣，歲不與我”。

6、其四，都講求誠(chéng)信，主張實(shí)事求是而為，反對(duì)虛偽不實(shí)。老子云：“用兵有言，吾不敢為客而為主”、“為無為則無不為”、“處無為之事，行不言之教”；孔子也有言：“誠(chéng)哉是言也”、“知之為知之，不知為不知”、“克己復(fù)禮”、“義以為上，義以為質(zhì)”。

7、其五，都以為，當(dāng)人違背了道、德規(guī)律時(shí)，就一定會(huì)遭到失敗并承受懲罰。老子云：“為者敗之，執(zhí)者失之”、“身殃”、“不道早已”；而孔子云：“獲罪于天，不可禱也”。

8、其六，都有先人后己的奉獻(xiàn)精神。老子云：“外其身而身存，后其身而身先。”、“不敢為天下先”；孔子則云：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

9、其七，都很注重節(jié)儉，反對(duì)奢侈禍亂。老子云：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”；而孔子也以為：“奢則不孫，儉則固，與其不固孫也，寧固”。

10、其八，都反對(duì)盲動(dòng)妄為。老子云：“勇于敢則殺”；孔子則云：“勇而無禮則亂，直而無禮則鉸”。

11、其九，都以為人應(yīng)順天應(yīng)時(shí)，不可恃己妄為。老子云：“君子得時(shí)則駕，不得時(shí)則蓬累而行”；孔子云“危邦不入，亂邦不居”、“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”、“邦有道，貧且賤焉恥也；邦無道，富且貴焉恥也”。

12、其十，都認(rèn)為人的覺悟有遲有速，人的認(rèn)識(shí)有深 有淺，人的思想境界是存在差別的。老子云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；不笑，不足以聞道”；而孔子亦云：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，又云：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而知之者又其次也，困而不學(xué)，民斯為下矣”、“唯 上知與下愚不移也”。

13、似是而非——孔子與老子的疑似共同之處：從一些傳世經(jīng)典的記載來看，孔子與老子思想言行似乎還有很多共同之處，但若是細(xì)加分析，卻發(fā)現(xiàn)他們的理論觀點(diǎn)和知行始點(diǎn)有根本的不同。

14、孔子與老子的理想社會(huì)模式貌似相同，但其理論本質(zhì)決然不同。關(guān)于老子的理想社會(huì)模式，見《道德經(jīng)》第八十章 小國(guó)寡民）。而孔子的理想社會(huì)，在《論語·先進(jìn)》中記載有曾點(diǎn)對(duì)他理想社會(huì)情境的描述：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩?！碑?dāng)時(shí)孔子脫 口贊道：“吾與點(diǎn)也?！薄鬃訛槭裁?認(rèn)同曾點(diǎn)的理想社會(huì)模式呢？因?yàn)槟蔷褪强鬃有哪恐械拇笸问狼榫常∑鋾r(shí)天下太平，人民各安其業(yè)，君子無事無所事，社會(huì)物質(zhì)極度豐富，社會(huì)道德高度普及，那些心憂天下的君 子們至此可以完全放心了，于是都盡情游樂，自由 自在地享受生活。

15、孔子對(duì)于“無為而治的”大同治世是極其向往的，他以為那是一種已經(jīng)消失了的遙不可及的理想境界。在《論語·衛(wèi)靈公》中他羨慕大舜說道：“無為而治者，其舜也與？”看到這里，大家或許以為，他的理想社會(huì)模式與老子的無為治世是一樣的，其實(shí)不然。首先是前提不同。老子以為，人類達(dá)到理想社會(huì)的前提是人人自由自在而不再被人為地分別、區(qū)劃，人人平等，互不干 涉，沒有階級(jí) ，沒有壓迫和剝削，王者是為人服務(wù)的，其道像水，總是處在人民之下；而孔子以為，人類達(dá)到理想社會(huì)的前提是“茍志于仁矣，無惡 也”（《論語·里仁》），是“去惡殆盡”的純粹社會(huì)。