国产精品吹潮在线播放,日韩一区二区三区在线播放,啊级免费黄片视频,66av视频

1、原文

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山陵之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟?！弊郁朐唬骸胺虼等f不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”

大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽也。喜怒哀樂，慮嘆變蜇，姚佚啟態(tài)——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹?？尚屑盒?，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

2、翻譯

南郭子綦靠幾靜坐，仰面朝天緩緩地吐氣，茫然若失，就像魂魄離開了軀體。南郭子綦的學(xué)生顏成子游見狀馬上前來侍候，問南郭子綦說：“您剛才是處于一種什么樣的境界呢？一個人的肢體形貌在打坐時固然可以使它像枯槁之木一樣毫無生氣，難道一個人的心神在打坐時也可以使它像死灰一樣毫無生氣嗎？您在今天所表現(xiàn)出來的安穩(wěn)境界，跟以前的安穩(wěn)境界絕對不一樣?！蹦瞎郁牖卮鹫f：“偃，你問此事，不是問得很好嗎？今天我遺忘了形體之我，你知道這一點嗎？你只聽到人吹簫管發(fā)出的聲音，而沒聽聽風(fēng)吹眾竅所發(fā)出的聲音，你只聽到風(fēng)吹眾竅所發(fā)出的聲音，而沒有聽到天地間萬物的自鳴之聲！”

子游說：“能不能問一問大地的聲音與天的聲音是怎么回事呢？”南郭子綦回答說：“那個地籟就是無邊無際的造物之作用所發(fā)出的能量之氣息啊，發(fā)出來之后就被叫作風(fēng)。這種能量要么就是內(nèi)在蘊含著不發(fā)出來，一旦發(fā)出來就會萬竅怒號，難道你耳邊就沒有聽到過這種‘呼呼’的風(fēng)聲嗎！山林的險峻、大樹周身的竅穴，有的形狀像鼻子，有的形狀像張開的嘴，有的形狀像耳朵，有的形狀”像扁長的發(fā)簪，有的形狀像凸出來的圈筒，有的形狀像凹下去的淺坑，有的淺一些，有的深一些；于是所發(fā)的聲響就有的快促，有的像響箭，有的刺耳，有的發(fā)自往里吸，有的發(fā)自往外出，有的像嚎哭聲，有的像狗叫，有的像悲哀聲。能量流的運動原本就很舒緩動聽，怪就怪哉隨著各種物體所發(fā)出的眾口亂叫而嘈雜了；當徐徐之風(fēng)時萬物就會輕微地唱和，當風(fēng)大時萬物就會大點兒地唱和，當勁風(fēng)厲厲時反而所有能發(fā)響者皆欲發(fā)而無聲了，難道你沒有從風(fēng)響的音調(diào)中聽出來各種聲響的發(fā)聲原因、從風(fēng)的響聲上聽出其后面的那個不發(fā)聲的東西嗎？”

子游又問：“大地的本意可以借助萬物之竅所發(fā)出的唱和聲中表達出來，人所的本意也可以從清悠、消沉、諧美的各種絲竹的或條暢或激昂的聲中表達出來，那么天的本意是怎么表達出來的呢？”南郭子綦說：“所謂天籟的音響萬變，而又能使其自行息止，這完全都是出于自然，有什么東西主使著它呢？”

大智者看上去顯得非常廣博，小智者卻十分瑣細；高論者盛氣凌人，爭論者小辯不休。辯士睡時，精神與夢境交錯在一起，醒后疲于與外物接觸糾纏。每天與外物相接，其心有如經(jīng)歷了一場又一場的戰(zhàn)斗一樣疲憊。有的心機柔奸，有的善設(shè)陷阱，有的潛機不露。小的懼怕表現(xiàn)為憂懼不安，大的懼怕表現(xiàn)為驚恐失神。三災(zāi)八難的降臨就像箭在弦上一樣地隨時而發(fā)，這全是由于行為人的心機所伺機行是非之行徑所造成的；三災(zāi)八難的不降臨也可以像發(fā)愿一樣的通過履踐其愿誓而消失，那就要看行為人是否踐履自己的愿誓而堅持無思無為的行徑來決定了。神情衰沮就像秋風(fēng)冬雪肅殺萬木一樣無情，這就說明道心逍遙之本性的消亡是漸進的過程；如果行為人沉迷于自己之心機的經(jīng)營里而不醒悟的話，也就很難再回到那個逍遙的本性去了。然而行為人對恢復(fù)道心的修行卻厭惡得像自行封閉起來的蠶子一樣的聽不進去，這就說明行為人的執(zhí)著意識的積習(xí)太嚴重了；像這樣的幾乎等于死亡的心，實在是沒法使它再恢復(fù)生氣。所謂的喜怒哀樂，都是認取了事物對自己所引發(fā)的感受而逐步形成多憂懼的意識，正在這個意識之執(zhí)著的支配下才形成了輕狂而放任的或喜或怒或哀或樂的情緒了。喜怒哀樂發(fā)出來之后就過去了，接著而來的就是又孕育出了無明之煩惱，如此的一天到晚的不是喜樂就是煩惱的交替著出現(xiàn)在眼前，而從來不知道它們是怎么產(chǎn)生的。不可救藥啊，不可救藥！一天到晚地如此活著，三災(zāi)八難也就由此產(chǎn)生了?。?/p>

如果沒有了我之內(nèi)外的任何對立面的觀念也就沒有我的觀念了，如果沒有了我的觀念也就沒有了博取之心了，如此也就基本上接近于那個道心的行徑了，然而卻不知道是什么東西在支配著這個道心的行徑。好像其中有一個迫使萬物循勢而動的主宰在，然而偏偏找不到那個主宰的跡象在什么地方，當你恢復(fù)了道心之后就會徹底明了那個迫使萬物循勢而動的主宰了，但它卻又沒有一個具體的形狀可見，它僅僅是道心的廣大無緣之悲性而沒有具體形狀而已。一個人身上有百骸、九竅、六臟，當這些臟器都完備了之后才能決定一個人的生存，那么你認為哪一個臟器最重要而倍加愛護呢？還不是都喜歡而都倍加愛護嗎？這個問題的背后豈不牽扯到一個“私我”的觀念了嗎？如果有一個“私我”之觀念的話，那么各臟器豈不就成了分別為“私我”提供專職服務(wù)的臣下與妻妾了嗎？這種勢必缺乏協(xié)調(diào)性的臣下與妻妾豈不就不足以擔(dān)當全面治理整個機體的重任了嗎？難道它們是逐個輪流著擔(dān)當君的職責(zé)而協(xié)調(diào)各位臣妾的工作嗎？這就證明里面有一個真正的主宰在后面起著決定作用嗎？如果實證到了那個廣大無緣之慈悲性的道心原來是沒有具體形狀可得的時候，那時候就會明白這個真宰的作用無論怎么做都既不會益于也不會損于那個真宰者的不生不滅、不增不減、不垢不凈性了。然而自從那個人人都有的真主秉承了執(zhí)著之意識以投胎成人之后，還沒有到該死的壽數(shù)時就在哪里等著壽盡的一天了，這是因為內(nèi)外界事物所誘發(fā)的愛、惡、欲、的心行在相爭斗以至于相消耗的緣故；明明知道生命的壽終就像飛馳一樣，但卻不知道如何止住這種邁向壽終的步伐，對于自許聰明的人們來說難道不是一種悲哀嗎！只知道一輩子地役使自己的心身去赴愛、惡、欲的勞役但對于恢復(fù)道心卻毫無一點兒進展，整天精神不振地疲于勞役但卻不知道究竟是為了什么，對于自許聰明的人們來說難道不是一種痛心嗎！即使能夠達到人們所說的千萬歲的長生不老，對于道心的恢復(fù)又有什么益處呢？即使其形體逐漸衰敗枯萎，也只是其執(zhí)著心使其具有了這種變化而已，對于那個真宰的不生不死、不增不減、不垢不凈性而言怎能不是最大的痛心呢！人生在世，本來就如此糊涂嗎？