三國江東指的是哪些地方 三國江東指的是哪些地方是現(xiàn)在什么地區(qū)
2022-12-03
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更新時間：2022-11-02 22:00:18作者：未知
世之所高，莫若黃帝翻譯：世上所尊崇的，莫過于黃帝。該句出自《莊子·雜篇·盜跖》。《莊子》是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說匯總?！肚f子》對工具理性也進行了深刻批判?！肚f子》進一步提出了“得意忘言”的觀點。 到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。
孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。
孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子;為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」
柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉!且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o往。」
孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒于太山之陽，膾人肝而哺之?？鬃酉萝嚩?，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者?！?/p>
謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪?為我告之：『爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟而僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸!不然，我將以子肝益晝哺之膳?！弧?/p>
孔子復(fù)通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下?！?/p>
謁者復(fù)通，盜跖曰：「使來前!」
孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前!若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」
孔子曰：「丘聞之，凡天下人有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也;知維天地，能辯諸物，此中德也;勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。 」
盜跖大怒曰：「丘來前!夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪?
且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長也!城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地;湯、武立為天子，而后世絕滅;非以其利大故邪?
且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰『知生之民』。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣;湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。
今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世?？p衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大于子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖?子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門之上，子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人，是子教之不至也。子自謂才士圣人邪?則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下。子之道豈足貴邪?
世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羨里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。
世之所謂賢士，莫若伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異于磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。
世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。
丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也;若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。
今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時，操有時之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。
丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復(fù)言之!子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉! 」
孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然數(shù)日不見，車馬有行色，得微往見跖邪?」
孔子仰天而嘆曰：「然!」
柳下季曰：「跖得無逆汝意若前乎?」
孔子曰：「然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉!」
子張問于滿茍得曰：「盍不為行?無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎!」
滿茍得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎!」
子張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰，汝行如桀、紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼、墨翟，則變?nèi)菀咨Q不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也;窮為匹夫，未必賤也;貴賤之分，在行之美惡?！?/p>
滿茍得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣;田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎!故《書》曰：『孰惡孰美?成者為首，不成者為尾。』 」
子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序;五紀六位，將何以為別乎?」
滿茍得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎?湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎?王季為適，周公殺兄，長幼有序乎?儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位將有別乎?
且子正為名，我正為利。名利之實，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無約曰：『小人殉財，君子殉名，其所以變其精、易其性，則異矣;乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也。 』故曰：無為小人，反殉而天;無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極;面觀四方，與時消息。若是若非，執(zhí)而圓機;獨成而意，與道徘徊。無轉(zhuǎn)而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄而天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也;直躬證父，尾生溺死，信之患也;鮑子立干，申子自埋，廉之害也;孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。 」
無足問于知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪!故推正不妄邪?」
知和曰：「今夫此人以為與己同時而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過世之士焉;是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化。世去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎!慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體;怵惕之恐，欣歡之喜，不監(jiān)于心;知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也?！?/p>
無足曰：「夫富之于人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢之于人，心不待學(xué)而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之!」
知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪;有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也;善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己也。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也?！?/p>
無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦猶久病長厄而不死者也?！?/p>
知和曰：「平為福，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營于鐘鼓管籥之聲，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣;侅溺于馮氣，若負重行而上坂也，可謂苦矣;貪財而取慰，貪權(quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣;為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣;財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣;內(nèi)則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎!」
《盜跖》內(nèi)容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。本篇寫了三個寓言故事，自然地分為三大部分。
第一部分至“幾不免虎口哉”，寫盜跖與孔子的對話，孔子規(guī)勸盜跖，反被盜跖嚴加指斥，稱為“巧偽”之人。盜跖用大量古往今來的事例，證明儒家圣君、賢士、忠臣的觀念都是與事實不相符合的，儒家的主張是行不通的，就連孔子自己也“不容身于天下”，因為他“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”?！氨I跖”是先秦時代里一位著名的叛逆者，稱他為“盜”當(dāng)然是基于封建統(tǒng)治者的觀點，孔子眼里的盜跖就是“橫行天下，侵暴諸侯”的、吃人肝的人物，而且兼有“三德”。第一部分是全文的主體部分，因篇幅較長注譯時劃分為前后兩個部分。第二部分至“離其患也”，寫子張和滿茍得的對話，一個立足于名，一個立足于利，通過其間的辯論更進一步揭示出儒家說教的虛偽性，并且明確提出了“反殉而天”、“與道徘徊”的主張，與其追求虛假的仁義，不如“從天之理，順其自然。余下為第三部分，寫無足和知和的對話，一個尊崇權(quán)勢與富有，一個反對探求、抨擊權(quán)貴，通過其間的討論進一步明確提出“不以美害生”、“不以事害己”的主張。
本篇歷來認為是偽作，或認為是后學(xué)者所為。通觀全篇，第一部分與二、三部分的語言風(fēng)格也很不一樣，第一部分一氣呵下，直陳胸意，淋漓盡致，不拖泥帶水，與《莊子》內(nèi)篇離奇婉曲的風(fēng)格迥異;二、三部分又晦澀不暢，顯得十分費解。
莊子(約前369年—前286年)，華夏族。名周，字子休(一說子沐)，后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi))人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”(即“道”是無界限差別的)，屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄一切妄為。認為一切事物的本質(zhì)雖然有著千差萬別的特點，但其“一”本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。