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文章目錄：

1、天津藝術(shù)的“活化石”－天津快板

2、古代音樂(lè)的活化石“西安鼓樂(lè)”

3、南戲的“活化石”－正字戲

4、藏戲——西藏文化的“活化石”

5、獨(dú)龍族文化的“活化石”：紋面

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1、天津藝術(shù)的“活化石”－天津快板

天津文化是由天津飲食文化、天津藝術(shù)文化等部分所組成的，天津藝術(shù)文化伴隨著天津文化變化不斷成長(zhǎng)，至今天津藝術(shù)文化已經(jīng)形成獨(dú)具特色的藝術(shù)文化。最具代表性當(dāng)屬天津快板，接下來(lái)就由小編我解釋一下天津藝術(shù)的活化石天津快板。

天津快板是一種漢族說(shuō)唱藝術(shù)。上世紀(jì)50年代形成，是天津業(yè)余演員改革、發(fā)展天津時(shí)調(diào)“大數(shù)子”的結(jié)果：去掉了“大數(shù)子”的前兩句“靠山調(diào)”慢板，豐富了伴奏音樂(lè)。演出時(shí)，演員手持節(jié)子板數(shù)敘，唱調(diào)幾言皆可，上、下句子要求對(duì)仗，對(duì)尾字的要求押韻即可，全篇既可一轍到底，也可用花轍。自由活潑，頗富韻律。伴奏樂(lè)器為大三弦和揚(yáng)琴等。

但要求上下句對(duì)仗，尾字押韻，可通篇一韻到底，也可中途換韻，創(chuàng)造性地使用了“賦、比、興”，風(fēng)格粗獷、明快、幽默，其最高境界可用“平如無(wú)風(fēng)湖面，爆如炸雷閃電，脆如珠落玉盤，美如酒醉心田。”中的“平、爆、脆、美”四個(gè)字來(lái)概括。伴奏樂(lè)器：竹板、大三弦和揚(yáng)琴等。是由群眾自發(fā)創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)的。這種快板完全以天津方言來(lái)表演，在形式上采用了數(shù)來(lái)寶的數(shù)唱方式及快板書所用的節(jié)子板，同時(shí)配以天津時(shí)調(diào)中“數(shù)子”的曲調(diào)，用三弦伴奏，別具一格。天津快板風(fēng)格粗纊、爽朗、明快、幽默，有著濃厚的生活氣息和地方風(fēng)味。深受天津人的喜愛(ài)，也為其他省市群眾所喜愛(ài)。

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2、古代音樂(lè)的活化石“西安鼓樂(lè)”

西安鼓樂(lè)，也被我們稱為“長(zhǎng)安古樂(lè)”、“西安月古”等等，是千百年來(lái)流行西安以及周邊地區(qū)的漢族民間大型鼓樂(lè)。其實(shí)，人們對(duì)于西安的了解或許都是在電視劇當(dāng)中，但是大家對(duì)于西安的鼓樂(lè)有多少了解呢？

接下來(lái)，就讓我們一起從城市文化的角度一起來(lái)看看吧！

西安鼓樂(lè)的歷史溯源

西安鼓樂(lè)是迄今為止在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)并保存最完整的大型民間樂(lè)種之一，脫胎于唐代燕樂(lè)，后融于宮廷音樂(lè)，安史之亂期間隨宮廷樂(lè)師的流亡而流入民間。追溯其歷史淵源，從結(jié)構(gòu)、樂(lè)譜、曲名、使用樂(lè)器等方面分析，與唐代燕樂(lè)中的大曲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，根據(jù)資料的分析考察，西安鼓樂(lè)有可能源于唐，起于宋而興于元、明，盛于清，經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐與發(fā)展，特別是明、清以來(lái)戲曲音樂(lè)的影響，逐漸形成了一套完整的大型民族古典音樂(lè)形式。長(zhǎng)安鼓樂(lè)至今保存著最傳統(tǒng)的鼓樂(lè)演奏形式、結(jié)構(gòu)、樂(lè)器、曲牌及譜式。

西安鼓樂(lè)的藝術(shù)特色

一、西安鼓樂(lè)是以打擊樂(lè)和吹奏樂(lè)混合演奏的一種大型樂(lè)種，內(nèi)容豐富、樂(lè)隊(duì)龐大、曲目眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是中國(guó)古代音樂(lè)乃至世界民間音樂(lè)發(fā)展史中的奇跡。長(zhǎng)安鼓樂(lè)分僧、道、俗三個(gè)流派，各派有著不同的風(fēng)格。

二、西安鼓樂(lè)各流派樂(lè)社保留下來(lái)的曲目與曲牌上千首，是一筆非常寶貴而豐富的遺產(chǎn)。其中大型套曲的體裁類別有《套詞》、《北詞》、《南詞》、《外南詞》、《外分詞》、《京套》、《大樂(lè)》、《花鼓段》、《別子》、《服子》、《打扎子》等，約有四百余套。

三、西安鼓樂(lè)的調(diào)式為七聲音階，他所用的調(diào)依據(jù)五度相生律而得，常用的四調(diào)稱之為：六調(diào)、尺調(diào)、上調(diào)、五調(diào)。主奏樂(lè)器笛子常用的有宮調(diào)笛、平調(diào)笛、梅管調(diào)笛三種。

四、西安鼓樂(lè)的樂(lè)譜，據(jù)五十年代所知，就有七十多本，其中署明抄寫年份的，有十六本，除何家營(yíng)一本署作“唐開元五年六月十五日立”待考外，其余各本中抄寫年代最早的是西侖樂(lè)社保存的《鼓段、賺、小曲本具全》，注有“大清康熙二十八年（1659年）六月吉日置”。

西安鼓樂(lè)是中國(guó)古代音樂(lè)的重要遺存，它特有的復(fù)雜曲體和豐富的特性樂(lè)匯、旋法及樂(lè)器配置形式成為破解中國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)謎團(tuán)的珍貴佐證；它大量的傳譜曲目豐富了中華音樂(lè)文化寶庫(kù)，將為中國(guó)民族音樂(lè)文化以及陜西文化的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)揮重要作用。1987年6月，陜西省西安鼓樂(lè)演出團(tuán)進(jìn)京，參加了第五屆華夏之聲音樂(lè)會(huì)并為“亞洲傳統(tǒng)音樂(lè)討論會(huì)”演出。這次演出得到了國(guó)內(nèi)外音樂(lè)家的高度評(píng)價(jià)，譽(yù)稱西安鼓樂(lè)是“中國(guó)古代音樂(lè)的活化石”。

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3、南戲的“活化石”－正字戲

正字戲是因?yàn)檎Z(yǔ)言用官話而得名的，它包括了一個(gè)正音曲以及昆腔和雜曲等等，也是一種多種聲腔非常古老的漢族戲曲劇種之一。正字戲也已經(jīng)經(jīng)過(guò)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，大家對(duì)于正字戲是否了解呢？

接下來(lái)，就讓我們一起從廣東文化的角度一起來(lái)學(xué)習(xí)了解一下吧！

正字戲的藝術(shù)特色

正字戲表演風(fēng)格古樸，氣魄宏大，特別擅演連臺(tái)本戲。文戲的唱腔保留著古老的面貌，以曲牌體的正音曲、唱牌子為主，雜以亂彈、小調(diào)等。正音曲以奚琴領(lǐng)奏，大鑼、大鼓伴奏，唱牌子以笛子、大小嗩吶伴奏。正音曲中有很多曲牌直接繼承了弋陽(yáng)、青陽(yáng)古腔，滾唱運(yùn)用得較為普遍。昆腔曲牌有一百多支，其中有一部分充分體現(xiàn)了北曲嚴(yán)格、完整的組織形式。

武戲即提綱戲，沒(méi)有或少有唱腔，用吹打牌子伴奏以渲染氣氛，氣氛熱烈火爆，有抖靠旗、抖肌肉、抖髯口、跑布馬、展示南派武功等精彩表演，能很好地表現(xiàn)各種歷史、軍事場(chǎng)景。正字戲傳統(tǒng)有紅面、烏面、白面、武生、白扇、正旦、花旦、帥主、公末、婆、丑等12行當(dāng)，演出中有些行當(dāng)勾畫臉譜。

正字戲的臉譜有毛面、水龜目、鷹嘴、虎目等兩百多種圖案。正字戲的主要曲調(diào)有正音曲、昆曲兩種，也有部分雜曲、小調(diào)。其正音曲曾受弋陽(yáng)腔、青陽(yáng)腔、四平等腔影響，一唱眾和，且多滾白、滾唱，常出現(xiàn)大段的“暢滾”。樂(lè)調(diào)分重六、輕六、活五、反線等類，并有頭板、二板（中板）、三板（快板）、牽句等節(jié)奏變化，常用曲牌有［山坡羊］、［四朝元］、［朱文飛］、［鎖南枝］等。

正字戲的傳統(tǒng)劇目

正字戲有傳統(tǒng)劇目?jī)汕Я俣鄠€(gè)，分為文戲和武戲兩類。文戲有明代宣德七年的《正字劉希必金釵記》及嘉靖年間的《蔡伯喈》南戲抄本和一批較完整的清代、民國(guó)抄本，以及20世紀(jì)50年代的記錄本?！度洝贰ⅰ段骞鹩洝?、《滿床笏》、《月華緣》“四大喜戲”，《荊釵記》、《葵花記》、《琵琶記》、《白兔記》“四大苦戲”和《忠義烈》、《千里駒》、《鐵弓緣》、《馬陵道》“四大弓馬戲”統(tǒng)稱十二真本戲。

正字戲是古老南戲的變體，被稱之為南戲的“活化石”，為戲曲聲腔的流變和廣東文化對(duì)戲曲的影響等研究提供有力的證據(jù)。目前，正字戲的生存出現(xiàn)危機(jī)，需要有關(guān)方面及時(shí)加以搶救和保護(hù)。而有南戲“活化石”之稱的正字戲，十年來(lái)終于有了一出精品大戲。12月12日晚，由陸豐市正字戲傳承保護(hù)中心根據(jù)宋元南戲名劇、明代手抄劇本重新整編的正字戲精品劇《劉文龍》在汕尾馬思聰藝術(shù)中心舉行首演。古樸悠揚(yáng)的唱腔、栩栩如生的“跑布馬”、氣勢(shì)雄渾的南拳表演、用嗩吶表現(xiàn)的凄厲哭腔……兩個(gè)多小時(shí)下來(lái)，一連串幾乎消弭的傳統(tǒng)絕藝在戲劇舞臺(tái)上再現(xiàn)?！秳⑽凝垺芬环矫媪η蟆霸丁?，再現(xiàn)了正字戲的古樸聲腔與伴樂(lè)，弋陽(yáng)腔高亢喧囂激越，生旦戲的海鹽腔、青陽(yáng)腔、四平腔，委婉清麗、飄逸纏綿，展示出精致獨(dú)特的南曲音韻……

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4、藏戲——西藏文化的“活化石”

時(shí)間的流逝，歷史的流傳，城市的傳承有很多，不僅是物質(zhì)上的文化遺跡，歷史記載的文化，就是在精神層面上的精神文化也有很多。

那么，在西藏文化中，古今流傳的藏戲是怎樣的呢？隨小編一起去看看吧！

藏戲的藏語(yǔ)名叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。據(jù)傳藏戲最早由七姐妹演出，劇目?jī)?nèi)容又多是佛經(jīng)中的神話故事，故而得名。藏戲起源于8世紀(jì)藏族的宗教藝術(shù)。17世紀(jì)時(shí)，從寺院宗教儀式中分離出來(lái)，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演。藏戲唱腔高亢雄渾，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場(chǎng)劇，只有一鼓一鈸伴奏，別無(wú)其他樂(lè)器，因此，藏戲一直受大家的喜愛(ài)。

藏戲是藏族戲劇的泛稱。藏戲是一個(gè)非常龐大的劇種系統(tǒng)，由于青藏高原各地自然條件、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、方言語(yǔ)音的不同，它擁有眾多的藝術(shù)品種和流派。藏戲大約起源于距今600多年以前，比被譽(yù)為國(guó)粹的京劇還早400多年，被譽(yù)為藏文化的“活化石”。西藏藏戲是藏戲藝術(shù)的母體，它通過(guò)來(lái)衛(wèi)藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠(yuǎn)播青海、甘肅、四川、云南四省的藏語(yǔ)地區(qū)，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達(dá)藏戲等分支。印度、不丹等國(guó)的藏族聚居地也有藏戲流傳。

藏戲種類繁多，但主流的是藍(lán)面具藏戲。演出一般分為三個(gè)部分，第一部分為“頓”，主要是開場(chǎng)表演祭神歌舞；第二部分為“雄”，主要表演正戲傳奇；第三部分稱為“扎西”，意為祝福迎祥。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍(lán)面具戲之分。藍(lán)面具戲在流傳過(guò)程中因地域不同而形成覺(jué)木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、江嘎爾藏戲四大流派。

甘南藏戲藏語(yǔ)稱“南木特”、即“傳記”之意。又因在拉卜楞寺首次演出，故又稱“拉卜楞藏戲”，是從藏族民間舞蹈、民歌、僧歌演變而來(lái)的。

經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展完善，藏戲在17世紀(jì)以后已經(jīng)形成了自己的一套系統(tǒng)完整的藝術(shù)形式，稱為中國(guó)戲曲中的一個(gè)特有的劇種，并在藏區(qū)廣為流傳，深受藏族同胞的喜愛(ài)。在幾百年的流傳過(guò)程中，藏戲先后出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)劇目，至今久演不衰的是著名的八大藏戲。各個(gè)劇目的演出時(shí)間不等，短的只要幾個(gè)小時(shí)，長(zhǎng)的可連演幾天，但每出戲一般都可分為序幕、正戲、和告別祝福儀式三大部分。

由于不同地區(qū)環(huán)境條件的差別，藏戲還逐步形成了多種流派，主要有屬于舊派的白面具派和屬于新派的藍(lán)面具派，還有獨(dú)角戲，目前以藍(lán)面具派影響最大。以戴面具來(lái)作為演員的面部化妝，是藏戲的一大特色，但作為藏戲流派之一的青海南部的安多藏戲的一些劇團(tuán)卻大多改為直接用油彩涂在臉上化妝，并將唱、白、舞更緊密的結(jié)合在一起，增強(qiáng)了戲劇效果。

解放前，每逢雪頓節(jié)，各地的藏戲班子需要到拉薩來(lái)支差，為達(dá)賴及地方政府的官員獻(xiàn)戲。這些來(lái)支差的藏戲班子成了各地業(yè)余戲班的骨干力量。而各個(gè)地區(qū)的戲班，由于歷史、地理、語(yǔ)言、風(fēng)格、造詣的差別，形成了具有不同風(fēng)格的流派。

在這些流派中，有屬于舊派的白面具派，有屬于藍(lán)面具的新派，也有獨(dú)腳戲。

屬白面具的舊派，有窮結(jié)的賓頓巴、堆龍德慶的朗則娃，乃東的扎西雪巴等。因舊派戴的是白面具，所以叫做白面具派。他們的戲動(dòng)作和唱腔都比較簡(jiǎn)單，影響較小。

新派就是迥巴、江嘎爾、覺(jué)木隆、香巴四大劇團(tuán)，他們的演出開始時(shí)，由戴藍(lán)面具的演員出場(chǎng)，故稱藍(lán)面具派。新派的表演藝術(shù)有較大發(fā)展，影響也比較大，慢慢就把舊派代替了。

5、獨(dú)龍族文化的“活化石”：紋面

紋身是指用針戳破一個(gè)人的皮膚，再加上用一些顏料使身上留下一些永久性的圖案。隨著大家對(duì)美的追求，越來(lái)越多人選擇去紋身。但是，你可能不知道有一個(gè)少數(shù)民族曾有過(guò)紋面的習(xí)俗。紋身的痛許多人都終生難忘，為什么會(huì)有人紋面呢？下面的獨(dú)龍族文化來(lái)為你解答。

獨(dú)龍族是一個(gè)鮮為人知的少數(shù)民族，主要生活在云南省怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣境內(nèi)，人口僅五千余人，絕大多數(shù)生活在相當(dāng)封閉的獨(dú)龍江峽谷地區(qū)。婦女紋面，是獨(dú)龍族相當(dāng)奇異的習(xí)俗，對(duì)于這一習(xí)俗，至今仍是個(gè)不解之謎，不過(guò)現(xiàn)在，怒江獨(dú)龍族紋面女的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳，目前僅剩下36名紋面女。據(jù)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)領(lǐng)導(dǎo)介紹，以后開發(fā)獨(dú)龍江旅游時(shí)，會(huì)以“貼畫”的形式再現(xiàn)紋面女的風(fēng)采。

紋面女來(lái)歷

獨(dú)龍族紋面的習(xí)俗當(dāng)起源于一種古老的信念，紋面限于婦女，俗稱“畫臉”。《新唐書》稱“文面濮”，《南詔野史》稱“繡面部落”，可見獨(dú)龍族紋面由來(lái)已久。

少女十二三歲時(shí)就要紋面，有表示成年之意，而且出嫁前必須紋面。36位紋面女最大年齡108歲，最小50歲，平均年齡72歲。紋面時(shí)的年齡最大31歲，最小6歲，平均紋面年齡14歲，以12歲左右紋面最多。

紋面女起因

至于紋面原因，紋面女們有多種說(shuō)法，有的說(shuō)是為了好看，有的說(shuō)是為了死后與靈魂相認(rèn)，有的說(shuō)是為了不被人搶去為奴，有的說(shuō)是為分辨男女。有的為了死后能帶走生前的東西。

紋面是一件極痛苦的事，一般是用一根荊棘刺出圖案，用西南樺制成的染料著色。臉上血管、神經(jīng)豐富，要紅腫、劇痛3-5天，所紋圖案終生不退。

獨(dú)龍族人極友好，常為沒(méi)東西饋贈(zèng)客人而不好意思。有位紋面老人對(duì)我說(shuō)，她的心愿就是等紋面人全部去世，把她們的照片展覽在世界上最大最好的展覽館里。

紋面樣式基本相同，不分氏族和家庭。在獨(dú)龍河谷里，男子是不紋面的，而女孩子長(zhǎng)到十二三歲，就需要紋面。紋面時(shí)，少女先洗臉后直臥躺于地，一婦女用竹簽蘸鍋煙水在少女臉上畫出圖案，以小木棍不斷敲擊一根荊棘上的硬刺，從上至下地依圖案刺戳破臉龐，再用鍋煙或一種深色的草汁，反復(fù)揉擦刺紋，讓其滲入皮下。一周左右，紅腫消失，青藍(lán)色的紋樣便永留臉上。

但是在獨(dú)龍江上、下游面紋有較大的差異，不但面紋圖案多種多樣，而且面紋的部位也有較多的區(qū)別：下游四鄉(xiāng)及三鄉(xiāng)地區(qū)大多只紋嘴唇下部的下巴部分，象男人的胡須一樣，紋條成上下線形；也有部分連鼻子下人中部位的左右都紋上了。而來(lái)自獨(dú)龍江上游的二鄉(xiāng)、一鄉(xiāng)的婦女則從額頭起，面紋布滿了整個(gè)臉部，僅僅是花紋圖案不一樣。有些老年婦女不但滿仍面紋，連頭發(fā)也剃光，只剩額前小小的一撮，很象漢族農(nóng)村小男孩的發(fā)型。如果不是紋面的特征告訴我：這是女性，我真會(huì)叫她一聲“老大爺”呢！據(jù)說(shuō)，從不同的面紋圖案，當(dāng)?shù)厝艘谎劬湍芸闯鲞@個(gè)婦女居住的地方，是某個(gè)部落或民族的。

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