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文章目錄：

1、具有古老藝術(shù)的江西儺文化

2、盤(pán)點(diǎn)江西傳統(tǒng)文化有哪些

3、古色古香的江西茶文化

4、江西陶瓷文化，陶瓷藝術(shù)的巔峰

5、具有悠久歷史的江西傳統(tǒng)民居文化

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1、具有古老藝術(shù)的江西儺文化

儺文化是江西的一種宗教崇拜文化，是江西文化中一個(gè)重要的組成部分。儺文化經(jīng)過(guò)三千年的歷史沿襲至今，形成了原始古樸的一種傳統(tǒng)宗教文化，被人們譽(yù)為古代文化的“活化石”。下面就讓小編給大家詳細(xì)介紹一下什么是江西的儺文化吧。

儺文化是一種遠(yuǎn)古的原始文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。遠(yuǎn)古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）觀念的幫助來(lái)超越自我，龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創(chuàng)造了燦爛的巫儺文化?！皟蹦巳吮芷潆y之謂，意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”。巫儺活動(dòng)在生命意識(shí)上滿足了廣大信仰者的心理要求，長(zhǎng)期以來(lái)，巫儺之風(fēng)的傳承與流布融入習(xí)俗之中，即使在現(xiàn)代，仍以傳統(tǒng)文化的形態(tài)存留于民間。

巫儺活動(dòng)在贛鄱大地可上溯到殷商。經(jīng)三千年的沿襲、發(fā)展，江西儺文化形成了歷史積淀豐厚、原始形態(tài)古樸、文化遺存眾多、文化體系完整等鮮明的特點(diǎn)；江西儺事活動(dòng)分布廣泛，其中的許多民俗遺存和影響一直延續(xù)至今，據(jù)1995年調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全省有25各縣（市）有儺事活動(dòng)，保留的儺舞儺戲節(jié)目247各；江西儺被學(xué)術(shù)界譽(yù)為古代文化的“活化石”，倍受矚目，多次應(yīng)邀遠(yuǎn)赴法國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)及香港、臺(tái)灣地區(qū)表演、交流，產(chǎn)生了一定的影響。

世界上的文明古國(guó)都處于北緯30度左右。中國(guó)的文明是農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的核心文化是水稻文化。水稻是一種喜暖畏寒、宜水忌旱的農(nóng)作物。因此，只有在北緯30度左右，具有平原和沼澤地貌的地區(qū)最適合水稻的生長(zhǎng)。中國(guó)南方的洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、太湖等大面積水域和它的水源地都有可能是水稻文化的發(fā)祥地。

由于“儺文化”是農(nóng)耕時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，它只能依附農(nóng)耕文化才能生存。因此，它也應(yīng)發(fā)祥于上述地區(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，中國(guó)水稻文化的發(fā)祥地，應(yīng)以中國(guó)第一大湖洞庭湖及湘資沅澧四水流域?yàn)槭走x。洞庭湖地區(qū)正處于北緯30度的錦繡江南，延綿八百里的水域處處都有廣大的沼澤地，是生長(zhǎng)野生稻的理想環(huán)境，有發(fā)展農(nóng)耕的最佳條件。

水稻文化的發(fā)祥地應(yīng)該是具有萬(wàn)古糧倉(cāng)實(shí)力的湖湘地區(qū)。作為水稻文化的意識(shí)形態(tài)，儺文化當(dāng)然也應(yīng)產(chǎn)生在這一地區(qū)。洞庭湖地區(qū)不但出現(xiàn)了9000年以前的彭頭山遺址，而且還有大批時(shí)代相近的文化遺址，猶如眾星拱月似的環(huán)繞著彭頭山遺址，連綿千余里，持續(xù)數(shù)千年。不像其他地區(qū)，有的雖然有古老的歷史，但后繼乏力，沒(méi)有歷史相近的遺址來(lái)傳承它的文化，有的地方雖然遺址密布、文化發(fā)達(dá)，但歷史卻沒(méi)有洞庭湖地區(qū)悠久。

更具體一點(diǎn)，中國(guó)最早的農(nóng)耕定居點(diǎn)及儺文化藝術(shù)的發(fā)祥地，竟都集中在過(guò)去被人稱為蠻荒之地的湖南西部的古黔中地。

儺，是我國(guó)最古老的一種驅(qū)鬼逐疫、禳災(zāi)納吉的儀式活動(dòng)。法師在為愿主還愿時(shí)，一般都要根據(jù)不同需要使用驅(qū)趕巫術(shù)。貴州儺壇使用的驅(qū)趕巫術(shù)，從儺堂戲角度看，有不少是特技表演，這里擇要介紹幾種。

“踩刀”俗稱“上刀山”，分“踩天刀”和“踩地刀”兩種?！安忍斓丁庇烧茐瘞熓謭?zhí)牛角，口念咒語(yǔ)，背著過(guò)關(guān)童子即有病的兒童，赤腳爬上由十二把或二十四把、三十六把利刀組成的刀桿上?！安鹊氐丁笔菍⒀b在刀桿上的利刀平放在地，刀鋒朝上，掌壇師赤腳牽引過(guò)關(guān)童子從刀上走過(guò)。

程序一般為“請(qǐng)師”、“迎王”、“上座”、“拜表”、“上關(guān)”。在上述程序中掌壇師要念咒語(yǔ)、打卦。在巫術(shù)信仰看來(lái)，小孩多災(zāi)多難，是遇上了惡魔鬼怪，要在神靈護(hù)佑下，由巫師驅(qū)趕鬼怪，指引小孩闖過(guò)人生旅途的關(guān)隘，易長(zhǎng)成人。在觀眾看來(lái)，則是一幕驚險(xiǎn)、有趣的特技表演。

類似上面的巫術(shù)表演，還有含紅耙齒，是將鐵耙齒燒紅，巫師將它含在嘴上表演?！跋禄鸪亍彼追Q“下火?！?，是將若干磚塊立起，排列成一溝槽，槽內(nèi)燒木炭，將磚塊燒紅，巫師赤腳于燒紅的磚塊上行走、表演。儺戲演出中各種特技表演還很多，如“開(kāi)紅山”、“撈油鍋”等都很驚險(xiǎn)。

這些表演是演給鬼神看的，也是演給信徒和觀眾看的。前者在于告訴各路鬼神妖魔，“魔高一尺，道高一丈”，師法力無(wú)邊，各路鬼神妖魔，不得胡作非為，更不得給愿主家?guī)?lái)災(zāi)難，否則就要遭到滅頂之災(zāi)；后者在于展示儺壇威風(fēng)，吸引信徒，招來(lái)觀眾。

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2、盤(pán)點(diǎn)江西傳統(tǒng)文化有哪些

江西文化是江西地區(qū)許許多多傳統(tǒng)文化的集合體，是一種多元化的地域文化。在江西文化中包含了方方面面的傳統(tǒng)文化，這些文化涉及了江西大大小小地區(qū)的習(xí)俗，方言，飲食等等。那么江西文化中究竟有哪一些傳統(tǒng)文化呢？一起來(lái)看看下面的文章你就知道了。

書(shū)院文化

“江西書(shū)院甲天下?！苯魇枪糯鷷?shū)院的起源地，唐代德安義門(mén)東佳書(shū)院和高安桂巖書(shū)院是中國(guó)設(shè)立最早的書(shū)院之一。宋代白鹿洞書(shū)院名列中國(guó)四大書(shū)院之首，華林書(shū)院延四方講席，鵝湖書(shū)院首創(chuàng)學(xué)術(shù)自由爭(zhēng)辯之風(fēng)，白鷺洲書(shū)院以人才輩出、延續(xù)辦學(xué)800年而著稱。

在明代1239所書(shū)院中，江西地區(qū)就有238所，占五分之一。據(jù)清光緒《江西通志·書(shū)院》記載，江西書(shū)院達(dá)526所。有學(xué)者根據(jù)其他各種史籍、志書(shū)、筆記、碑刻統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為江西古代書(shū)院足有千余所之多，迄今保存較完整的仍有85所。

贛文化

贛文化是中華民族文化的子系統(tǒng)。經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展，它又派生出一系列自己的文化分支，構(gòu)成層次豐富、脈絡(luò)清晰的網(wǎng)絡(luò)。贛文化包含了潯陽(yáng)文化、豫章文化、臨川文化、廬陵文化、袁州文化、贛南客家文化等諸多子系統(tǒng)。其銅文化、瓷文化、書(shū)院文化、禪道文化、蘇區(qū)文化、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等，各自構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，它們對(duì)中華民族文化史有著重大的推進(jìn)作用。

臨川文化

臨川文化是以江西臨川為匯合中心，人文、風(fēng)物、哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)理、學(xué)術(shù)、宗教、民俗、體育、語(yǔ)言、建筑、美食等實(shí)行向性組合，而形成獨(dú)具特色，自有特征，承上啟下的區(qū)域文化。臨川文化背景下誕生了宰相詞家晏殊及其兒子晏幾道，唐宋八大家之一的王安石，醫(yī)學(xué)家陳自明，地理學(xué)家朱思本，著名的戲劇家湯顯祖等歷史文化名人。

贛南客家文化

贛南客家人的進(jìn)取精神、鄉(xiāng)土意識(shí)和淳樸務(wù)實(shí)精神孕育了江南第一宰相鐘紹京、盛唐詩(shī)人綦毋潛、北宋名醫(yī)陳恕、宋代詩(shī)人曾幾、散文家魏禧、孫中山先生的先祖孫勰，以及革命年代叱咤風(fēng)云的將軍古柏、肖華等名人。贛南600余幢客家圍屋被稱為“東方的古羅馬”?？图颐袼孜幕ㄉ礁?、贛南采茶戲、東河戲流傳至今。

方言文化

古稱傒語(yǔ)，習(xí)稱贛語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)，江西省內(nèi)通行贛方言的有60多個(gè)縣市。包括南昌、景德鎮(zhèn)（城區(qū)）、萍鄉(xiāng)和宜春、撫州、吉安三地區(qū)的各縣市；上饒、九江兩地區(qū)的大多數(shù)縣市；贛州地區(qū)的、石城、寧都、興國(guó)、于都、瑞金、會(huì)昌等縣也有使用贛方言的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

革命傳統(tǒng)

第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾先后在江西建立了大片革命根據(jù)地。其中著名的有贛西井岡山革命根據(jù)地、湘贛革命根據(jù)地、贛東北革命根據(jù)地（后發(fā)展為閩浙贛革命根據(jù)地）以及包括銅鼓、修水、萬(wàn)載、宜豐等縣的湘鄂贛革命根據(jù)地。當(dāng)時(shí)的中央革命根據(jù)地在贛南和閩西地區(qū)的21縣，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府設(shè)在瑞金，故瑞金有紅都之稱。

戲曲文化

明初形成的弋陽(yáng)腔是南戲高腔源頭，演變成京劇、川劇等40多種戲曲。明代湯顯祖的《臨川四夢(mèng)》代表中國(guó)古典戲劇最高水平，被譽(yù)為“東方莎士比亞”。清代蔣士銓稱乾隆間第一曲家。江西因盛產(chǎn)茶葉在清中期逐漸形成的采茶戲。民種類豐富，有號(hào)子、漁歌、山歌、小調(diào)、燈歌等，以興國(guó)山歌最為著名。

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3、古色古香的江西茶文化

中國(guó)的飲茶的氛圍歷史悠久，江西地區(qū)以優(yōu)秀的自然環(huán)境使得這里成為了茶葉的主要產(chǎn)區(qū)，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，慢慢形成了當(dāng)?shù)氐牟栉幕?。這里的茶葉在這得天獨(dú)厚的環(huán)境里在不同地區(qū)不同的茶種，一起匯集成江西文化中的精品。

江西盛產(chǎn)茶葉，廬山的云霧、井岡的翠綠、上饒的白眉、景德鎮(zhèn)的浮紅、修水的寧紅工夫與雙井綠、遂川的狗牯腦、婺源的茗眉，無(wú)一不是茶中精品。

廬山云霧

廬山云霧茶產(chǎn)于江西省廬山。這里北臨長(zhǎng)江，南映鄱陽(yáng)湖，濱江襟湖，青山巍然，名勝古跡遍布山中，風(fēng)景非常優(yōu)美。本世紀(jì)50年代以來(lái)，廬山云霧茶得到了迅速發(fā)展，古老的茶山，日新月異。隨著歷史的前進(jìn)和發(fā)展，廬山云霧茶制作方法，不斷改進(jìn)。

鮮葉原料以一芽一葉初展為標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)度為3厘米左右。加工工藝分為殺青、抖散、揉捻、炒二青、理?xiàng)l、搓條、揀剔、提毫、烘干九道工序。

婺源茗眉

婺源茗眉產(chǎn)于江西省婺源縣。這里是江西省主要綠茶產(chǎn)區(qū)之一。特別是海拔1000余米的鄣公山，地勢(shì)高峻，峰巒起伏，氣候溫和，雨量充沛，土壤肥沃，四季云霧不絕，具有栽培茶樹(shù)的優(yōu)越自然條件。婺源茗眉是以上梅州茶樹(shù)良種和本地大葉種的鮮葉為原料，經(jīng)精細(xì)加工而成。

該品種芽葉肥壯，滿披白毫，產(chǎn)量高，芽葉萌發(fā)早而勻齊，含有效成份豐富。受到中外人士的一致好評(píng)。

狗牯腦

狗牯腦產(chǎn)于江西省遂川縣湯湖鄉(xiāng)的狗牯腦山。狗牯腦山有蒼松勁竹，百鳥(niǎo)高歌，清泉不絕，云霧彌漫，更有肥沃的烏沙壤土，晝夜溫差較大，確是一個(gè)栽培茶樹(shù)的絕妙佳境。

狗牯腦茶之所以品質(zhì)優(yōu)良，固然與當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的自然條件分不開(kāi)，但在很大程度上卻取決于該茶獨(dú)特的采制技術(shù)。該茶鮮葉原料十分細(xì)嫩，一般在4月初開(kāi)始采摘，高級(jí)狗牯腦茶的鮮葉標(biāo)準(zhǔn)為一芽一葉初展。要求做到不采露水葉，雨天不采葉，晴天的中午不采葉。鮮葉采回后還要進(jìn)行挑選，剔除紫芽葉、單片葉和魚(yú)葉。

雙井綠

雙井綠產(chǎn)于江西省修水縣杭口鄉(xiāng)“十里秀水”的雙井村。該村江邊有座石崖形成的釣魚(yú)臺(tái)，臺(tái)下有兩井，在一塊石崖上，鐫刻著黃庭堅(jiān)手書(shū)“雙井”兩字。茶園就坐落在釣魚(yú)臺(tái)畔。這里依山傍水，土質(zhì)肥厚，溫暖濕潤(rùn)，時(shí)有云霧，茶樹(shù)芽葉肥壯，柔嫩多毫。

該茶的品質(zhì)特點(diǎn)為，外形圓緊略曲，形如鳳爪，鋒苗潤(rùn)秀，銀毫顯露；內(nèi)質(zhì)香氣高香持久；湯色明亮；滋味鮮醇；葉底嫩綠。

井岡翠綠

井岡翠綠是江西省井岡山墾殖場(chǎng)茨坪茶廠經(jīng)過(guò)十余年的努力創(chuàng)造而成的。1982年被評(píng)為江西省八大名茶之一；1985年分別被評(píng)為江西省和農(nóng)牧漁業(yè)部的優(yōu)質(zhì)名茶；1988年被評(píng)為江西省新創(chuàng)名茶第一名。由于產(chǎn)地為井岡山，色澤翠綠，故名井岡翠綠。

井岡翠綠的鮮葉標(biāo)準(zhǔn)為一芽一葉至一芽二葉初展，多采自谷雨前后。鮮葉采后，略經(jīng)攤放，經(jīng)過(guò)殺青、初揉、再炒、復(fù)揉、搓條、搓團(tuán)、提毫、烘焙八道工序制成。

寧紅工夫

寧紅產(chǎn)區(qū)位于贛之西北邊隅，有幕阜、九宮兩大山脈蜿蜒其間，全境山多田少，地勢(shì)高峻，樹(shù)木蒼青，雨量充沛，土質(zhì)富含腐殖質(zhì)，深厚肥沃，氣候溫和，每當(dāng)春夏之間，云凝深谷、霧鎖高崗，茶樹(shù)生長(zhǎng)根深葉茂，茶芽肥碩，葉肉厚軟，內(nèi)含化學(xué)成分豐富，造成寧紅工夫優(yōu)良的自然品質(zhì)。

寧紅工夫是我國(guó)最早的工夫紅茶之一。其外形條索緊結(jié)圓直，鋒苗挺拔，略顯紅筋，色烏略紅，光潤(rùn)；內(nèi)質(zhì)香高持久似祁紅，滋味醇厚甜和，湯色紅亮，葉底紅勻。

4、江西陶瓷文化，陶瓷藝術(shù)的巔峰

說(shuō)起陶瓷文化，給人印象最深的應(yīng)該就是江西的景德鎮(zhèn)了。景德鎮(zhèn)的作為江西的陶瓷文化重鎮(zhèn)，在江西文化中的地位是至關(guān)重要的。江西的陶瓷文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有極高的欣賞和文化價(jià)值。下面就一起去見(jiàn)識(shí)江西陶瓷文化的絢麗多彩。

中國(guó)原始陶器

華夏民族陶器制作技藝歷史悠久。大約在70萬(wàn)年以前的原始時(shí)代，人們發(fā)現(xiàn)干泥巴經(jīng)火燒烤則會(huì)變得堅(jiān)硬起來(lái)，于是自主捏泥成器，做成各式盛水、放物的早期“土陶”容具，這應(yīng)是后來(lái)陶“技藝”與“器”觀念產(chǎn)生的開(kāi)肇。至目前為止在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早陶器，是在我國(guó)河北省陽(yáng)原縣泥河灣地區(qū)發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期陶片，從而物證中國(guó)陶器文化形成至少已有11700多年以上的悠久歷史。

距今7000多年的仰韶文化彩陶，是在陶器未燒前圖畫(huà)陶坯，彩紋燒鑄固定在器物表面。有的在彩繪之前，先涂一層白色陶衣，使彩繪花紋更為鮮明。最初，彩陶花紋少有動(dòng)物紋，主要是花卉圖案和幾何形圖案：弦紋、網(wǎng)紋、鋸齒紋、三角紋、方格紋、垂幛紋、旋渦紋、圓圈紋、波折紋、寬帶紋，并有月亮、太陽(yáng)、北斗星等紋樣。后出現(xiàn)魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛙紋、豬紋、狗紋、鹿紋等動(dòng)物紋樣，卻也少見(jiàn)人物圖式。

在距今6800年的浙江河姆渡文化陶器上，發(fā)現(xiàn)有稻麥粒、枝葉、花瓣、幾何云紋、動(dòng)物圖紋，隨后出現(xiàn)人物圖式。1973年在青海大通縣出土陶缽，口沿內(nèi)壁上畫(huà)有三組跳舞人群，五人一組，舞人動(dòng)作整齊，姿態(tài)優(yōu)美，精美異常。這不僅反映出原始采集與原始漁獵在初期人類社會(huì)形成之“活動(dòng)”的重要地位，也反映人類認(rèn)識(shí)世界的“活動(dòng)”，是沿一條從察觀自然到反睹自身的歷程文明行進(jìn)的。

江西陶器起源

江西是我國(guó)陶器文化最早發(fā)源地之一。1962年，在對(duì)距今約14000－9000年前的江西萬(wàn)年縣大源仙人洞與吊桶環(huán)遺址發(fā)掘中，獲得質(zhì)地非常疏松，胎厚近二厘米，陶泥既夾炭也夾砂的陶器碎片。經(jīng)測(cè)定，應(yīng)是中國(guó)目前所知最原始陶器之一，證明江西陶器文化起源時(shí)間至少可以追溯到九千至一萬(wàn)四千年前新石器時(shí)代早期。

江西成為我國(guó)陶器文化最早發(fā)源地之一

江西萬(wàn)年仙人洞與吊桶環(huán)遺址發(fā)掘出12000～14000萬(wàn)年前的栽培稻，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早栽培稻，其不僅佐證江西是人類稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，也不僅佐證江西萬(wàn)年仙人洞人是最早開(kāi)始栽培水稻的人類先民，還由于稻食牽連陶器制作、使用、廢棄等所荷載的人類行為與文化信息，亦佐證江西稻作生產(chǎn)與陶器運(yùn)用的歷史早熟，使贛地成為中國(guó)烹飪飲食文化源頭之一，更毫無(wú)置疑地確證江西大鄱陽(yáng)湖地區(qū)，自古以來(lái)就是南方昌盛、經(jīng)濟(jì)富庶之地。

陶文化最早發(fā)源地之一的認(rèn)證，既歷史客觀地展示了江西陶藝手工業(yè)從土地農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與發(fā)展脈絡(luò)，以及人文現(xiàn)實(shí)與趨勢(shì)必然，又揭示了以景德鎮(zhèn)瓷都，浮梁茶市，河口、吳城商市，樟樹(shù)藥市、文港筆都……等為代表的市場(chǎng)繁榮發(fā)達(dá)之所以的歷史積淀，進(jìn)而彰明了江西在作坊經(jīng)濟(jì)的宋明以降前現(xiàn)代社會(huì)文明璀璨地位的歷史必然。

江西萬(wàn)年發(fā)掘出陶器的重要意義

江西萬(wàn)年仙人洞與吊桶環(huán)遺址發(fā)掘，一方面清晰了舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡的地層關(guān)系（其地層堆積，涵蓋了由舊石器時(shí)代末期向新石器時(shí)代過(guò)渡的完整地層序列），對(duì)研究人類如何由舊石器時(shí)代過(guò)渡到新石器時(shí)代，提供了一個(gè)完整的文化演進(jìn)過(guò)程；另一方面，更由于陶器利用及其制作技藝，對(duì)有關(guān)稻作生產(chǎn)的起源、農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)、安穩(wěn)居住的觀念、牧養(yǎng)動(dòng)物的馴化，以及發(fā)明烹飪與技藝飲食等重大學(xué)術(shù)課題的科研開(kāi)展。

提供了包括人類學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、甚至原始宗教學(xué)，……等一系列關(guān)于土族、部族、家族、宗族、民族、國(guó)族、等族與民之安身立命文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的“前文明書(shū)寫(xiě)”，確切了科學(xué)研究賴以進(jìn)行的真憑實(shí)據(jù)，從而雄辯地證明與坐實(shí)江西作為中華古國(guó)物華天寶、人杰地靈之域，不僅推動(dòng)了歷史中國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與展闊了傳統(tǒng)中國(guó)的文化視野，在中國(guó)古代文明起源研究的“中華文明探源工程”中，亦具有十分重要的價(jià)值地位。

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5、具有悠久歷史的江西傳統(tǒng)民居文化

在江西文化發(fā)展的歷史中，江西的傳統(tǒng)建筑文化逐漸展現(xiàn)出它獨(dú)有的魅力。江西的傳統(tǒng)民居建筑充滿了人情味和江西的鄉(xiāng)土氣息，其裝飾圖案也表現(xiàn)出了人與自然和諧相處的寓意。下面的文章帶你領(lǐng)略多姿多彩的江西的傳統(tǒng)民居建筑文化。

贛派古民居特色鮮明，講究實(shí)用。因地緣關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化背景、地理氣候的近似，贛派古民居與徽派古民居建筑有不可分割的聯(lián)系。兩者同屬于天井式建筑，但贛派古民居更加注重內(nèi)部構(gòu)架和陳設(shè)上的實(shí)用性，較少有徽派古民居建筑大面積的雕梁畫(huà)棟，出檐用斜撐而不用斗拱，建筑兩側(cè)的馬頭墻一般不如徽派建筑發(fā)戧早、起翹高，人字型屋面下端直接為檐口，正面檐口線有一字型和凹字型。

吉安一帶建筑外墻多用眠磚，南昌與撫州多用單丁斗磚，墻體下部多用麻石、紅石勒腳，清水外墻，青灰瓦。

贛派建筑中主體建筑部分高大規(guī)整，輔助房則因地段的原因或大或小，或高或低，很不規(guī)整，它們圍合在主體建筑兩側(cè)，這樣從外看住宅的外形變化就豐富起來(lái)。屋架較高，約六米，這是贛派建筑的一個(gè)特征。由于住宅沿巷子密集排列，互相之間有多側(cè)門(mén)貫通，遇到緊急情況，能很快疏散，這使得贛派建筑的功能性大大提高。

贛派民居正門(mén)造型裝飾豐富，除一字門(mén)外，還大量使用八字門(mén)、牌坊式門(mén)和貼壁垂柱門(mén)，大門(mén)石材除紅石外還普遍使用豆綠石。南昌、撫州大門(mén)以石雕為多，吉安與贛南則以磚雕為多。從門(mén)的裝飾來(lái)說(shuō)，多在門(mén)墻上做門(mén)罩，用青磚做柱子，并有精細(xì)的磚雕。贛派民居在指導(dǎo)思想上依然恪守儒家的中庸與內(nèi)斂，強(qiáng)調(diào)建筑的堅(jiān)固實(shí)用，不論是粗獷大方、嚴(yán)守“三間五架”的明代民居，還是精巧細(xì)致、開(kāi)間眾多的清式住宅，都較多地堅(jiān)守了這一點(diǎn)。

贛派古民居建筑較為重要的元素是天井，“天井”是南方特有的建筑式樣，但贛派古民居的天井仍具有自身特點(diǎn)。天井具有解決建筑內(nèi)部的采光、通風(fēng)、排水等功能，因此贛派古民居建筑前平面結(jié)構(gòu)基本單位“進(jìn)”，就是以天井為中心展開(kāi)的居室組群，以“進(jìn)”為單元縱橫組合，可以連接成一個(gè)復(fù)雜而龐大的建筑群體。

贛派古民居建筑基本采用木構(gòu)架承重，磚或土外墻只起到圍護(hù)作用，因此不少房屋外墻倒塌，而木結(jié)構(gòu)卻完好無(wú)損?，F(xiàn)在遺留的贛派古民居大多為清代的穿斗式結(jié)構(gòu)，只有少數(shù)因減柱或空間變換的需要要少量加入抬梁式結(jié)構(gòu)。

同時(shí)贛派古民居建筑精心規(guī)劃，注重風(fēng)水。贛派古民居建筑往往處于一個(gè)和諧完備的人居體系當(dāng)中。它既注意與周邊環(huán)境相適應(yīng)，也注意與祠堂、廟宇、牌坊、門(mén)樓、戲臺(tái)等功能性建筑有機(jī)結(jié)合。一般村莊創(chuàng)建或改造，都經(jīng)過(guò)精心規(guī)劃。很多古村都建于河流或湖泊旁邊，這樣可以使居住者就近獲得可直接使用的水源，還可以通過(guò)河流與外界進(jìn)行聯(lián)系。即使沒(méi)有天然湖泊，人們也會(huì)挖掘人工湖以形成匯聚雨水的水塘。

贛派古民居建筑從傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念出發(fā)，在選址、布局上講究風(fēng)水效果，追求人居建筑與自然環(huán)境的和諧融合。贛派古民居村落隱映在青山古樹(shù)之間，在這里，建筑充滿了人情味和鄉(xiāng)土氣息，建筑與環(huán)境相互滲透，人類與自然融為一體。建筑作為環(huán)境藝術(shù)必須植根于周圍環(huán)境之中，與周圍環(huán)境氛圍有機(jī)統(tǒng)一。

處理好建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，不僅可以獲得豐富的審美觀感，還可以更好的裝扮環(huán)境。建筑設(shè)計(jì)的最高境界應(yīng)該是“崇尚自然”，好的建筑應(yīng)與四季吻合?！八臅r(shí)之景不同，而樂(lè)意無(wú)窮也”，這是一種境界。建筑和自然景色融合在一起，就是一幅文人山水畫(huà)，從建筑中觀賞自然，從自然中欣賞建筑。在贛派傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，繪畫(huà)中的“線”也體現(xiàn)在裝飾圖案中，那些建筑裝飾圖案帶有鮮明的紋身特點(diǎn)。

建筑裝飾圖案是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，通過(guò)接觸、認(rèn)識(shí)周圍各種事物，形成形象思維，逐步描繪和創(chuàng)作出來(lái)的。“在建筑裝飾的設(shè)計(jì)上，經(jīng)常可以見(jiàn)到線的運(yùn)用。流坑建筑中的各式門(mén)楣窗雕、磚雕石刻圖案和造型正是線運(yùn)用到建筑裝飾中的最好詮釋。透窗多施以鏤雕，以內(nèi)外連鎖的幾何線造型為主體，線條縱橫交錯(cuò)，構(gòu)圖完整嚴(yán)謹(jǐn)，線條剛勁有力，曲線各異，顯示了健康質(zhì)樸的民間藝術(shù)特色。”

贛派民居在設(shè)計(jì)中充分而理性地運(yùn)用了線的各種處理技法，通過(guò)變化中求統(tǒng)一的形式營(yíng)造出別具一格的造型。贛派古民居建筑設(shè)計(jì)在理念上也常是這樣，利用地形、自然環(huán)境等因素串起一條線性空間，用寫(xiě)意的方式來(lái)提取傳統(tǒng)建筑中的元素，從每一個(gè)角度看都可以產(chǎn)生不同的心境。

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