屬牛為什么不答應(yīng)你的告白（表白生肖牛）
2023-06-04
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更新時(shí)間：2023-05-29 12:06:02作者：未知
1、歷史上的太平道教是誰創(chuàng)的，你知道嗎
2、你知道道教的創(chuàng)始人是誰么？
3、日本神道教的歷史與發(fā)展
4、簡述泉州道教文化的歷史
5、你知道道教可以結(jié)婚嗎？
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有人說：沒有信仰，就像一具沒有靈魂的行尸走肉。這個(gè)世界上存在許多不同的教派，他們的信仰都是不同的。西方的人信神，中國的人信佛。信仰是人們心靈上的一種寄托。那么歷史上的太平道教是有何而來的呢？不妨來道教文化里看看吧。
張角以黃天為至上神，認(rèn)為黃神開天辟地，創(chuàng)造出人類。又信奉黃帝和老子，認(rèn)為黃帝時(shí)的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個(gè)太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災(zāi)，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎(chǔ)上，張角提出了“致太平”理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。
“太平道”創(chuàng)始于漢靈帝時(shí)鉅鹿人張角。《后漢書·皇甫嵩傳》說：“初鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事‘黃老道，蓄養(yǎng)弟子’跪拜首過；符水呪說以療病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑，十余年間，眾徒數(shù)十萬，連結(jié)郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫入州之人無不畢應(yīng)?！?/p>
《三國志·張魯傳》注引《典略》說：“張角為太平道。太平道：師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，病或自愈者，則云此人信道；其或不愈，則云不信道?！薄逗鬂h書·襄楷傳》說：“初，順帝時(shí)，瑯琊宮崇旨闕，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《太平青領(lǐng)書》，其言以陰陽五行為家而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經(jīng)，乃收藏之。后張角頗有其書焉?！?/p>
“太平道”的開始，緣起于事奉“黃老道”；它的主要經(jīng)典則是《太平經(jīng)》；它的發(fā)展情況，是以善道教化，符水治病為基礎(chǔ)，十?dāng)?shù)年間，徒眾數(shù)十萬，遍布八州。
道教的教義與中國本土的文化相信相關(guān)，道教文化深深的扎根于中華大地上，道教化分為許多的派別，道教屬于宗教，宗教的基本意義都一樣。而道教的思想、道教的創(chuàng)始人、道家的創(chuàng)始人都不是同一個(gè)人，那么道教的創(chuàng)始人是誰呢？下面的道教文化為你解答，一起看看吧。
嚴(yán)格地講：道的思想起源于軒轅黃帝、道家創(chuàng)始人是老子（老子創(chuàng)立了道的哲學(xué)，并沒有設(shè)立教派）、道教創(chuàng)始人是張道陵（張道陵則是開山第一宗大祖師，俗稱“張?zhí)鞄煛保?/p>
道家與道教是有區(qū)別的：當(dāng)?shù)兰宜枷氤蔀樽诮蹋拍鼙粐抑С?，其思想被?shí)現(xiàn)于國家行為。道教，是中國土生土長的宗教。創(chuàng)立于東漢順帝時(shí)期。在文化傳統(tǒng)上，道教承傳了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂文明；在一理論上，道教直接吸收并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的老子，莊子的道家思想；在實(shí)踐上，道教繼承了先秦時(shí)期士，神仙的修煉經(jīng)驗(yàn)和成果。道教文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。概括起來有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學(xué)，道教神學(xué)，道功道術(shù)，齋醮儀范，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，陰陽風(fēng)水，命相預(yù)測，道場法事，道教武術(shù)，道教音樂等十二個(gè)方面。
因此說，道教文化是中國傳統(tǒng)文化的一座寶庫。而建立，發(fā)揚(yáng)，完善這座寶庫的是一代又一代圣賢先哲，仙真高道。先秦時(shí)期到隋沒時(shí)期，到魏晉南北朝時(shí)期，到隋唐五代時(shí)期，到兩宋時(shí)期，到全元時(shí)期，直到明清時(shí)期和近代，共有知名真仙高道710余位。在歷代真仙高道中最著名，最為人們所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家學(xué)派和道教哲學(xué)創(chuàng)始人。始李，名耳，字聘。楚園苦縣人（今河南鹿邑縣）。他的《老子五千言》，又稱《道德經(jīng)》是道教文化的開山之作，其哲理精深，蘊(yùn)藏著極深的智慧，對宇宙，社會，人生的洞察，對人類理性的反省，在概念的分析都有著極其深刻的見解，在中國及世界影響深遠(yuǎn)。
神道教文化的歷史悠久但是一直沒有正式名稱，一直到公元5世紀(jì)8世紀(jì)，神道教文化才算正式走上了宗教的軌道。以自然為主崇拜的神道教經(jīng)歷了漫長歲月的考驗(yàn)流傳至今已經(jīng)擁有了眾多的教徒和深厚的底蘊(yùn)。那么神道教文化的發(fā)展之路究竟如何呢？
神道教從日本原始宗教發(fā)展而來，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容，大體分為神社神道、教派神道和民俗神道三大系統(tǒng)。信仰多神，號稱有80萬神、800萬神或1500萬神，特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神。稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的后裔
道教在泉州文化中流傳也已經(jīng)有了一千多年的歷史。而且道教文化在對泉州社會產(chǎn)生了十分重大的影響。從小孩出生，結(jié)婚，生孩子，做壽，喪事等等都得跟道教打交道。而且泉州的地方戲曲，民間文學(xué)等等也深受道教的影響，一起來看看泉州道教文化的歷史吧！
一、泉州早期的巫術(shù)傳說
據(jù)乾隆《泉州府志·方外》記載，早在秦漢之際，泉州就有隱者和方士巫術(shù)的活動(dòng)。如泉州城北清源山有大道巖，別稱芭蕉古洞。相傳秦時(shí)泉州有一個(gè)叫大道的人，修真于清源山芭蕉洞，后人據(jù)此傳說，在芭蕉洞供奉大道，稱其地為大道巖。又傳秦時(shí)的高人道淵，結(jié)茅惠安萬歲峰，自此白云常覆蓋山頂，幫稱白云巖。
據(jù)五代徐鉉撰《稽神錄》載，漢代泉州有一個(gè)善禁祝巫術(shù)的人叫陳寨，為人治病多愈。時(shí)有一個(gè)漳州人叫蘇猛，其子病狂，人莫能治，乃往請陳寨。于是設(shè)壇廳中，劈蘇氏子，取出心臟懸于東壁，然為家犬所食。
陳寨急于出門而去，頃刻，手提心臟入廳，塞入蘇氏之腹，其腹遂合無恙。蘇氏子醒，但連聲高呼"遞鋪！遞鋪！"蘇氏家人見狀，莫知緣由。后來才知道是陳寨取驛吏之心而活蘇氏之子。以上兩個(gè)傳說，一為尸解成仙，一為方士巫術(shù)，其內(nèi)容荒誕不經(jīng)，但它反映了古代泉州道教流傳以前的方士巫術(shù)活動(dòng)的情況。
二、西晉、南朝時(shí)泉州的道教
西晉太康年間（280－289年），在泉州府治南建置了該地最早的道教宮觀，稱白云廟（玄妙觀的前身）。東晉末年，信奉五斗米道的盧循農(nóng)民軍敗退入番禺，控制晉安郡，時(shí)間長達(dá)一年多，道教在泉州的影響擴(kuò)大。據(jù)乾隆《泉州府志·方外》記載，南朝的梁代時(shí)，泉州的惠安靈鷲山上，據(jù)傳有唐公、寶公、志公、化公和郎公等五個(gè)道士隱居，并在山石上刻符五道及鑿刻"五公山"三個(gè)大字。
三、唐朝泉州的道教
唐朝的最高統(tǒng)治者崇奉道教，奉老子為其祖先，所以泉州的道教得到地方官員的倡導(dǎo)，發(fā)展很快。唐朝中后期，北方戰(zhàn)亂較多，泉州地處東南海隅，受戰(zhàn)亂影響較少，社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展較快，人口較多，為道教的傳播提供了重要的條件。
80年代中，在泉州東門外東岳行宮附近，發(fā)出一座唐墓，其劵頂墓磚打印有"乾封二年（667年），刺史上柱國"；另一面打印"武呂中平安大吉"。此類唐朝墓磚，抗日戰(zhàn)爭期間莊為璣教授在泉州安溪縣城郊也有發(fā)一現(xiàn)。這是唐初泉州道教盛行的物證。
唐朝泉州興建的著名道觀，有原來的白云廟于神龍?jiān)辏?05年）改為中興觀，開元年間改名為隆興觀。據(jù)《八閩通志》載，泉州開元觀在極宮右，唐神龍初建，名龍興。開元年間（713－741年），改為開元觀。此外，還有城西南的金粟崇真觀和行春門外的紫極宮。
唐朝，泉州出現(xiàn)一批著名道士和著名道教學(xué)者，對道教在泉州的傳播起了推動(dòng)作用。如道術(shù)精深的道士蔡如金修隱于清源山；道士鄭文叔修煉于晉江紫帽山；著名道士蔡明濬修煉于晉江靈源山，他和虹巖道士羅山甫及泉州名士歐陽詹等三人有合煉道術(shù)之雅號。
惠安縣著名道士吳崇岳，入泉州龍興觀為道士，專攻收精煉氣道術(shù)，被朝廷賜號為"通元先生"還有南安縣高田山道士楊樵，精于道家的岐黃之術(shù)。著名的道教學(xué)者有唐咸通年間（860－874年）流寓泉州的羅隱。
他流寓閩中，嘗游晉江羅裳山和惠安螺山修真學(xué)道，其行蹤被人們附上神奇的浪漫色彩，編成《畫石馬》等故事廣為流傳。唐建初（780年），避亂入閩的詩人秦系，他卜居泉州南安九日山右峰，彌年不出，精心致力于《老子》一書箋注。鄉(xiāng)人為紀(jì)念他，號其山峰為"高士峰"。"高士峰"三個(gè)篆體大字，蒼勁古樸，今猶存焉。
四、五代泉州的道教
五代時(shí)閩王政權(quán)推崇佛教和道教。晉江王留從效、節(jié)度使陳洪進(jìn)，既推崇佛教又倡導(dǎo)道教。他們親近道士，興建道教宮觀。五代末，留從效改建紫極宮于泉州城迎恩館之西廡，陳洪近則興建奉先觀。五代閩王王延昶拜著名道士、道教學(xué)者譚峭為師，并賜號為“金門羽客正一先生”。
南唐主則賜號譚峭為"紫霄真人"。乾隆《泉州府志·方外》載，譚峭，字景升，泉州晉江人，國子司業(yè)洙的兒子。博學(xué)能文，嗜好黃老之術(shù)，云游終南山、華山、岱山、諸名勝。拜嵩山道士為師，學(xué)得辟谷服炁之術(shù)。后居江西廬山棲隱洞。晚年回歸泉州本籍，修煉于北郊清源山紫澤洞。
譚峭為五代泉州著名道士，在全國道教史上亦占有重要的一席位置。他的道教著作《化書》流傳至今。
五、宋代泉州道教的興盛
宋代，泉州受北方戰(zhàn)亂影響較少，經(jīng)濟(jì)、文化繼續(xù)發(fā)展。元祐二年（1087年）設(shè)置市舶司，海外貿(mào)易地位與廣州、明州同列。宋政權(quán)南渡，竭東南之財(cái)以支天下之全費(fèi)，泉州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位急速上升，集儒、道、釋文化之大成的理學(xué)也十分盛行。泉州的道教經(jīng)歷唐、五代時(shí)期的發(fā)展，至宋代進(jìn)入儒、道、釋合一的新時(shí)期。
宋代，泉州興建或重修大批道教宮觀，僅方志上記載的就有天慶觀、廣孝觀、凈真觀、柏庭觀、碧虛觀、東岳行宮、城隍廟、法石真武行宮，清源山純陽洞、北斗殿和真君殿。還有惠安的崇真觀，安溪的通元觀和南安的徐道庵等。
宋代泉州出現(xiàn)不少著名的道士。他們或善書法，或精于岐黃，或有種種靈異而名聞?dòng)谑?。如精于琴法的天慶觀道士蘇紹成，朱熹前往拜訪，贈(zèng)“廉靜”二字，且為其琴作銘。以清修道學(xué)著稱的天慶觀道士陳以文，慶元年間（1195－1200年）賜號守素沖虛大師?！邦^戴通草花，行歌于市”的清源山純陽洞的裴道人，清源山天柱峰的道士林道和法石院的碧桃道人，都是當(dāng)時(shí)著名的道士。
宋代，泉州道教學(xué)都博覽廣采道家經(jīng)書，著書立說，對后世影響較大。如名宦呂惠卿（1032－1111年），泉州人，進(jìn)士出身，累官參知政事，原為王安石新政的支持者，元豐元年（1078），向神宗皇帝上表章，并遞上所撰《道德真經(jīng)傳》4卷，希冀作為治國之道。
曾慥，泉州晉江縣人。紹興十一年（1141年），擢太府正卿，總領(lǐng)湖、廣、江西財(cái)賦。紹興十七年（1147年），任虔州知州。他編纂巨著《道樞》，主張“學(xué)道以清凈為宗，內(nèi)觀為本”。
宋代居住泉州的士大夫都很重視對道教諸神的崇奉，他們都借對道教神仙的祀奉來宣傳儒家思想，或?yàn)榘l(fā)展海外貿(mào)易服務(wù)。如嘉祐二年（1057年），侍郎趙涯創(chuàng)建烈廟（即以后的府城隍廟），以城隍廟與地方官陰陽互為表里，治里泉州。
嘉定、紹定間兩度知泉州的真德秀，多次寫《真武殿祝文》，到法石真武行宮祀道教玄天上帝，以祈消彌水患，保證農(nóng)時(shí)。紹興二十二年（1152年），尚書張汝錫修建東岳行宮，以祀道教四方神之一的東方青帝。
知州倪思很敬重天慶觀道士陳以文。理學(xué)家朱熹敬重道士蘇紹成。真武廟又成為宋代泉州“郡守望祭海神之所”，商人外出經(jīng)商，企求神靈保佑，香火旺盛，從一個(gè)方面反映了宋代泉州海外貿(mào)易的發(fā)展。
六、元代泉州道教的繼續(xù)發(fā)展
元代，元太祖和元武宗均尊崇道教，經(jīng)常賜封著名道士，所以元代泉州的道教也很興盛?！对湔隆份d，道士可免除差役，為元泉州道教的發(fā)展提供了有利條件。《元典章·禮部》載，中央設(shè)宣政院、功德使司兩個(gè)衙門，專門管理“和尚先生”（包括僧人和道士）等各門宗教僧人，且在地方各路、府、州、縣設(shè)置下屬機(jī)構(gòu)，稱僧錄司、僧正、都綱等，具體管理地方各門宗教。
皇慶二年（1313年），元廷又同意各處路、府、州、縣的寺觀，推舉“有德行，知佛法”的長老，由“眾和尚（包括道士）保舉”，經(jīng)有司批準(zhǔn)而季任為“僧官”，以處理寺廟宮觀內(nèi)外事務(wù)。至元十八年（1218年），著名阿拉伯人后裔蒲壽庚，時(shí)膺任福建行省左丞，與受道學(xué)影響極深的兄長蒲壽，兩人“協(xié)力捐財(cái)”，重建清源純陽洞道、佛寺觀。
至元二十一年（1284年），蒲壽之孫蒲一卿與萬戶孫信齋，再次協(xié)力修繕清源山純陽洞道、佛寺觀，至今名留摩崖之上。元貞元年（1295年），改泉州天慶觀為玄妙觀。
道教文化源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)容豐富多彩而又有內(nèi)涵，要自己去參悟、理解，這樣方能修身養(yǎng)性，更甚者可以得道成仙。據(jù)我們從電視上所知道教在有的劇中可以結(jié)婚，有的則不可以，那么，到底道教可不可以結(jié)婚，一起來看看吧。
眾所周知，佛教徒是改姓從佛陀而姓的。但道教則不改姓的，道士們相信，人通過修煉是可以得道成仙的！而仙道者則要先于人道而修起；人道者則又是以父母之道為主。自古成仙者多為孝子，不孝則不足以“得道成仙”也；而姓又為中華民族之血脈相承相認(rèn)的符號特征，也是存在孝心的一種標(biāo)志！因此，道士岀家修道者皆不改其姓也。
至于道士是否能結(jié)婚，則要依按派別而定。在道教中，不同的派別有著不同的要求，道士在法職中分不同的層次，其身處于不同層次中，要求也各有不同。就整體而言，道教中的正一派道士，絕大多數(shù)是結(jié)婚立室的，盡管住觀道士稱之為岀家，但也是成家立室的。
道教有兩派，全真和正一。全真教是戒葷戒酒，而且都是斷絕紅塵，不可結(jié)婚的。正一教相對來說比較寬松點(diǎn)，平時(shí)可以吃葷，允許結(jié)婚。但是做法事起壇的時(shí)候，也是戒酒戒葷的，而且不能房事。吃肉的話：大雁，牛，龜，蛇，狗，以及沒有鱗片的魚類絕對不能吃。
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