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2023-04-12
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更新時間：2023-04-11 08:10:36作者：未知
1、風(fēng)水中的“形勢”是什么？
2、建宅風(fēng)水形勢選址注意事項
3、形勢派與理氣派風(fēng)水區(qū)別及應(yīng)用
4、風(fēng)水學(xué)分為哪兩大派？形勢派與理氣派
5、詳解：什么是形勢派風(fēng)水？
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形勢這個詞語出自《文子·自然》：“夫物有勝，唯道無勝，所以無勝者，以其無常形勢也?！彼傅氖鞘虑榈陌l(fā)展?fàn)顩r，但在風(fēng)水學(xué)中卻有不同的意思。
那么，風(fēng)水學(xué)中的“形勢”是什么呢？一起隨小編來看看吧！
形勢，指龍脈與結(jié)穴之處的勢態(tài)與形狀。我國風(fēng)水的“勢”，是指龍脈發(fā)源后走向穴場的過程中起伏連綿所呈現(xiàn)出的各種態(tài)勢。風(fēng)水學(xué)認為山的態(tài)勢是尋找風(fēng)水寶地時第一考察的內(nèi)容。
風(fēng)水中的“形”是指結(jié)穴之山的形狀。風(fēng)水學(xué)認為山的形狀是氣能否在此止住的關(guān)鍵，山形的吉兇就是穴的吉兇，穴的吉兇就是人的吉兇?！靶蝿荨本褪菍ふ绎L(fēng)水寶地時必須看到的兩大要素：山勢和山形。風(fēng)水師可以據(jù)此尋找到生氣最強盛的地方。
郭璞在《葬書》中說“千尺為勢，百尺為形?！弊⒃唬骸扒С哐云溥h，招一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形。”擇穴的主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，唯有考其形然后可得。雖然氣有升沉聚散、變幻莫測，行于龍脈亦行蹤飄忽、委蛇東西或為南北。但其始發(fā)之時，必有勢可尋，得勢則得其來去。又因山之形色，緣氣而生，所以，形即氣的外在形態(tài)。
堪輿中察勢辨勢，形是望氣尋穴的關(guān)鍵。其實，形與勢二者不可或缺?！对釙分姓f：“夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百福希一；勢兇形吉，禍不旋日。”
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住宅是人們居住的根本，因此住宅的選址是十分重要的。如果說一個住宅地址風(fēng)水不好，將會影響居住者的生活起居，甚至?xí)率虏豁?。為此風(fēng)水的好壞顯得格外的重要，只有一個好的風(fēng)水才可能給你帶來一個好的運氣。
那么，下面就隨陳益峰一起從建筑風(fēng)水的角度去看看吧！
1、地勢宜高不宜低
住宅的地勢高是自古以來最重要的風(fēng)水知識之一，也是選擇好風(fēng)水的必要條件之一。地面太低的壞處主要是容易形成積水和影響氣的流通。如今都市里大多是高層建筑，地面太低的路面通常不影響高層風(fēng)水，但如
風(fēng)水學(xué)中門派總多，那么風(fēng)水學(xué)在形勢派和理氣派的區(qū)別是什么呢？形勢派和理氣派又都應(yīng)用在哪方面呢？本期風(fēng)水文化就帶你一起去了解一下形勢派與理氣派風(fēng)水區(qū)別及應(yīng)用，下面我們就一起來看一看吧。
一、風(fēng)水學(xué)之形勢派
風(fēng)水學(xué)的形成大概在秦漢時期。這一時期隨著天文學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，融入風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水學(xué)逐漸有了派別之分。其中一些流派加入了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加注重對山川地勢的考察，他們還廣泛利用指南針等一些較科學(xué)的工具，使得風(fēng)水學(xué)得到科學(xué)的發(fā)展。
古代風(fēng)水學(xué)是一門關(guān)于建筑的環(huán)境選址和布局的學(xué)問。它的基本理念是“天人合一”和“乘生氣”。“天人合一”是指人與環(huán)境要和諧，即建筑物的氣場、周圍環(huán)境的氣場要與人的氣場協(xié)調(diào)，不要相沖、相克。要達到“天人合一”就必須“乘生氣”?！吧鷼狻本褪菍θ撕蜕镉欣?、有益的氣，不是過冷、過熱、有毒之氣?！俺恕本婉{馭、利用和控制“生氣”，使之不散，這就要“藏風(fēng)得水”。
“形勢派”主要突出于因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優(yōu)美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處。其主要代表為楊筠松。”，雖然楊筠松是提倡形勢之說的宗師，但這一派并不完全排斥方位，與強調(diào)“理氣”的“福建派”各有側(cè)重。楊筠松的理論主要是針對陰宅的，但陽宅也常用之。，形勢派與理氣派也有許多共同的東西。中國的地理環(huán)境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌等，因此，“乘”生氣的技術(shù)和方法也不盡相同。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜，博采各派之長而用之。風(fēng)水界人士奉楊筠松為江西形勢派（即形法派）的師祖。楊筠松是唐代人，《四庫全書》載其生平不祥，“不見史傳”，但知其“地理術(shù)”（唐代未有“風(fēng)水”名稱）有獨到的理論，為人相宅、相地，施行仁德，世稱“救貧”。未見其“地理術(shù)”之著作傳世，只是“口訣”密傳。學(xué)徒傳承甚眾，名聲遠播?！端膸烊珪匪d《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《天玉經(jīng)》《青囊奧語》等，均為明代人托楊筠松之名而編寫的。
明清時期，形勢派更加流行。原因主要是形勢派主張的理論與實踐活動，具有較直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，可信度和實用性非常高，很易于被人們接受。
隨著形勢派的進一步發(fā)展，因其內(nèi)部一些理論側(cè)重點不同，又逐漸劃分為三個小的流派，即巒頭派、形象派和形法派。
形勢派可分類包括：巒頭派、形象派、形法派
1、巒頭派
巒頭派：注重地理形勢，主要以“龍（遠處延伸而來的山脈、河流）、穴、砂（圍繞在穴四周的山丘）、水、向”論吉兇。
巒頭派研究自然界的山川形勢，自然地理中的巒頭包括龍、砂、山。
龍是指遠處伸展而來的山脈；砂是穴場四周360°范圍之內(nèi)的山丘；山則指穴場外遠處的山峰。
巒頭派就是通過對山勢的研究，來判定某個地方的吉兇。
2、形象派
形象派：把山、水的形態(tài)，生動的比喻成一個物體或事件。例如：雙龍戲珠、嫦娥奔月。
形象派是風(fēng)水學(xué)中很難琢磨的一門學(xué)問，它的研究方法是通過觀察山的外形，把山的形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，就是將其具體化，然后根據(jù)其形象的不同來推測吉兇，例如將某個山的形狀看做一只獅子，或者一頭犀牛。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
學(xué)者們還根據(jù)山的形狀做了很多有趣的聯(lián)想和命名，如嫦娥奔月、天馬騰空等。
以山的形狀形態(tài)來預(yù)言吉兇，也是風(fēng)水學(xué)家的重要手段。
3、形法派
形法派：在形象派的基礎(chǔ)上，運用巒頭派中的一些法則，論述形象與穴場配合的方法。例如：小屋的右前方有一塊巨石，將大門開在小屋的前面，這塊巨石就稱作：白虎探頭。
形法派指的是在形象化的基礎(chǔ)上展開巒頭派中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的方法與規(guī)范。
例如房屋的右前方有一間小屋，并將門開在小屋的前面，這就是白虎探頭；假如房門的正前方有一條水溝直沖而來，則稱為“一箭穿心”……這些都是風(fēng)水學(xué)中被認為是非常不吉的形態(tài)結(jié)構(gòu)，是在修筑房屋和建造周圍環(huán)境時應(yīng)當(dāng)避諱的。
這三個門派雖各有側(cè)重，但都是由形勢派延伸發(fā)展而來，相互之間實際上也相互關(guān)聯(lián)，并沒有彼此背離。
也就是說，看形象的離不開山體，即巒頭；看山體的，也脫離不了形象和形法。
楊公之風(fēng)水理論原于《葬書》的形勢論?！扒С邽閯?，百尺為形”，山即龍，“勢如萬馬，自天而下”，“勢如巨浪，重嶺疊峰”，“勢如降龍，水繞云從”“勢如重屋，茂草喬木”均為吉地；“形如覆釜，其顛可富”，“形如植冠，永昌且歡”也為吉地。因為氣與水均隨形勢而始終，好的形勢可“乘生氣”。典型的吉地為后有靠（有靠之山），前有照（水如鏡謂之照），左右有砂（環(huán)衛(wèi)之小山）。
形勢派選龍、砂、水的吉地點“穴”。《撼龍經(jīng)》中論述了山壟落脈的形勢，如“須彌山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人脊背與項梁，生出四肢龍突兀?！薄皟伤畩A處是真龍，枝葉周回中是者”“水抱應(yīng)如山來抱，水不抱兮山不到”。這是形勢派的本旨，但《撼龍經(jīng)》中加入“九星”論之，如“請從垣外論九星，北斗星宮系幾名。貪巨武星并輔弼，祿文廉破地中行?！绷_盤上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉兇，理氣派用得多，而形勢派用九星來分析山之形與勢，吸取了理氣派的一些“地理術(shù)”，以使自身更加完美。
唐宋時期，風(fēng)水學(xué)發(fā)展到了鼎盛時期，產(chǎn)生了眾多很有代表性的流派，其中影響較大的要數(shù)“形勢派”。形勢派注重觀察水源脈絡(luò)和山川形勢，通過研究地勢山脈的走向，尋找生氣旺盛的處所，其實相當(dāng)于一種風(fēng)水地理。
形勢派的由來
戰(zhàn)國時魏國有個術(shù)士叫管輅，相傳風(fēng)水之術(shù)相當(dāng)高明。傳說他從小喜愛觀察星象、研究地理，并且有一套自己的關(guān)于相地之術(shù)的理論，稱為“四象”。
據(jù)傳，一次管輅從一座墳?zāi)古赃吔?jīng)過，看到墳?zāi)怪車纳酱ㄗ邉荩挥蓢@息道：“這座墓地四周的山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜尸、朱雀悲哭，這四個很危險的征兆它都已經(jīng)具備了，不出兩年，這墳?zāi)沟闹魅艘患揖蜁袦珥斨疄?zāi)啊。”
過了不久，預(yù)言果然應(yīng)驗了。管輅提到的玄武、蒼龍、白虎、朱錐，是他從道教中借鑒來的四個靈獸，潛心研究之后，將其與地勢聯(lián)系起來，以靈獸的動作比喻山川大地的走向，借以表示吉兇。
上面說的四種現(xiàn)象，是管輅“四象”學(xué)說中最不祥的征兆，所以他預(yù)言主人一家必將有災(zāi)害。
管輅這樣通過觀察地形推測吉兇的風(fēng)水術(shù)，其實已經(jīng)是形勢派的前身了。
到了晉代，風(fēng)水大師郭璞在他所著的《葬書》中界定了“風(fēng)水”的含義，還提出了“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的重要風(fēng)水理論，因此被后世公認為風(fēng)水鼻祖。
民間流傳著郭璞的很多故事，其中有一個當(dāng)時膾炙人口且今天仍能清楚見證的傳說，即“郭璞井”的由來。
據(jù)記載，郭璞一次路過塘棲鎮(zhèn)時當(dāng)?shù)卣庥龃蠛?，附近的河流基本上都已?jīng)斷流，塘河中僅存的一些水也已渾濁不堪，無法飲用。百姓們十分著急，終日燒香求佛。
郭璞看到這種情景，便決定打一口好井，幫助百姓度過災(zāi)荒。郭璞不愧是勘測地形的風(fēng)水大師，他選的這個地方，不久便涌出了甘甜的清泉。并且這口井竟然連著地下水脈，井里的水位高出塘河水約六尺多深，百姓再也沒有因為飲水問題而犯難。更神奇的是，這口井竟從此甘流不斷，從來沒有枯竭，郭璞也因此被風(fēng)水界尊為“風(fēng)水祖師”。
管輅和郭璞通過觀察地形而預(yù)測吉兇的實踐及由此得出的一些理論，為后世形勢派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，后人在兩人基礎(chǔ)上，不斷研究探索，終于在唐代時期，正式將“形勢”作為一個派別推廣、沿用開來。
風(fēng)水文化是門博大精深的學(xué)問，它是中華名族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是美麗的瑰寶。想要學(xué)好風(fēng)水不是一朝一夕的事情，正是因為風(fēng)水學(xué)問的博大精深，造就了它主要分為兩大派系，形勢派與理氣派。兩個派系究竟有什么樣的區(qū)別呢？
風(fēng)水是一門大學(xué)問，想要學(xué)到一定的深度是比較困難的，因為不是每個人都在風(fēng)水學(xué)習(xí)方面有天賦的，這也就是為什么那么多人學(xué)習(xí)風(fēng)水，到最好成為風(fēng)水大師的卻沒有幾個的主要原因了。在很多方面，因為有著各種各樣的意見，統(tǒng)一不了，便會分成各種的派系，大到一個國家的黨派之分，小就像是
在風(fēng)水學(xué)中分了很多的流派，我們在學(xué)習(xí)的時候一定要先分清楚再學(xué)習(xí)，不然會出現(xiàn)很多沖突矛盾的地方，導(dǎo)致我們無法更進一步提升。
那么，什么是形勢派風(fēng)水呢？一起隨小編來看看吧！
形勢派是風(fēng)水流派中較古老的一派，它注重觀察山川形勢，尋找生氣旺盛的處所，實際上屬于風(fēng)水地理。唐代楊筠松是這一派的開創(chuàng)者，由于他長期在江西授徒，又稱江西派，形勢派注重觀測山水地勢，以龍穴砂水為四大綱目，擁有很強的實用性，流傳甚廣。形勢派又分為形象、形法、形勢三個門派。
形象派就把看到的地形想象成某些具體的事物，如地形為常娥奔月型等。
形法派觀察形象對穴位產(chǎn)生的吉兇效應(yīng)。如房屋的右前方有一間小屋，并將門開在小屋的前面，這就是白虎探頭，房屋的正前方有一條水溝直沖過來，稱為穿心水等。
形勢派注重研究地理形勢，將龍穴砂水配合方向，以此地理五訣來論穴位的吉兇。所謂勢是指龍脈發(fā)源后走向穴場地過程中起伏連續(xù)所呈現(xiàn)出的各種態(tài)勢。形指結(jié)穴之山的形狀，它是氣能否在此住的關(guān)鍵。山形的吉兇就是穴的吉兇，穴的吉兇就是人的吉兇。
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