龍文化與詩詞：與龍相關(guān)的詩六首 與龍相關(guān)的詩句有哪些
2023-08-26
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更新時間：2023-08-26 00:04:58作者：未知
1、龍文化與詩詞：與龍相關(guān)的詩六首
2、齊家文化和馬家窯文化的關(guān)系及相關(guān)介紹
3、祈福保佑，與龍相關(guān)的民俗文化
4、仰韶文化是以什么為主的文化及相關(guān)介紹
5、元宵節(jié)詩句古詩大全 與元宵節(jié)相關(guān)的詩詞
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在我國的詩詞文化中，很多內(nèi)容都來自于生活和自然景物，以此來表達或者烘托出作者的情感或許對某種事物的喜愛。下面，龍文化要介紹的六首詩，你能否從中體會到作者要表達的是與龍有關(guān)的什么樣的情感嗎？
1、黑潭龍
【唐】白居易
黑潭水深黑如墨，傳有神龍人不識。
潭上駕屋官立祠，龍不能神人神之。
豐兇水旱與疾疫，鄉(xiāng)里皆言龍所為。
家家養(yǎng)豚漉清酒，朝祈暮賽依巫口。
神之來兮風飄飄，紙錢動兮錦傘搖。
神之去兮
我國的歷史要從三皇五帝時期開始說起，而在此之前我國經(jīng)歷了相當長一段時間的新石器時代，在新石器時期我國也產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的文化。那么本期民族文化帶大家了解一下，齊家文化和馬家窯文化的關(guān)系及相關(guān)介紹吧。
齊家文化和馬家窯文化的關(guān)系
馬家窯文化在黃河上游地區(qū)新石器時代晚期，是仰韶文化晚期在甘肅的繼承和發(fā)展，又名甘肅仰韶文化。在時間順序上，上承仰韶文化的廟底溝類型，下接齊家文化。所以齊家文化是馬家窯文化的繼續(xù)和發(fā)展。
齊家文化和馬家窯文化相關(guān)介紹
齊家坪遺址在1924年由考古學家安特生所發(fā)現(xiàn)。時間跨度約公元前2200年至公元前1600年的齊家文化，是黃河上游地區(qū)一支具有特殊價值的考古學文化，其主要分布于甘肅東部向西至張掖、青海湖一帶東西近千公里范圍內(nèi)，地跨甘肅、寧夏、青海、內(nèi)蒙古等4省區(qū)。
隨著研究的不斷深入，齊家文化已成為探索中華文明形成與早期發(fā)展的重要研究對象之一，在海內(nèi)外影響日益擴大。齊家文化距今4000年左右。
馬家窯文化是黃河上游新石器時代晚期文化，它因最早發(fā)現(xiàn)于馬家窯遺址而得名，該文化遺址位于甘肅省臨洮縣洮河西岸的馬家窯村麻峪溝口。1923-1924年，瑞典地質(zhì)學家兼考古學家安特生在甘肅、青海一帶調(diào)査，其助手們在1924年發(fā)現(xiàn)馬家窯遺址并進行了發(fā)掘。
1957年開始，甘肅省博物館對遺址進行了多次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)馬家窯類型是疊壓在仰韶文化廟底溝類型之上的地層關(guān)系，該類型以發(fā)達的制陶業(yè)而著稱。馬家窯文化是仰留文化向西發(fā)展的一種地方類型，主要分布在甘肅中南部地區(qū)，以隴西一帶為中心，東起渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達寧夏自治區(qū)南部，南抵四川省北部。
龍是中華民族的象征，是中國文化的突出符號。在我國民間，有很多民俗活動都與龍相關(guān)，雖然都各有不同，但其本質(zhì)都是興云布雨、掌管福禍之神。下面，就讓我們一起到龍文化中了解看看都有哪些與龍相關(guān)的民俗。
元宵舞龍
元宵節(jié)舞龍（也稱舞龍燈、耍龍燈）是民間活動。
農(nóng)歷正月十五日漢族的元宵節(jié)，又稱上元節(jié)。正月十五元宵本與龍無關(guān)，我們所要談的是燈節(jié)必要進行的舞龍燈。宋代吳自牧在《夢梁錄》中有關(guān)于南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜿如雙龍之狀。”吳氏所說的似乎的靜止觀賞的龍燈。
南宋龍燈亦有由人舞弄者，南宋大詞人辛棄疾即有“鳳蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”的詩句。明清兩代，舞龍燈之風更盛。據(jù)清道光年間《滬城歲事》載：“游手環(huán)竹箔作籠狀，蒙以绤，繪龍鱗于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前導為燈牌，必書‘五谷豐登，官清民樂’?！?/p>
龍民俗，中國的民俗節(jié)日中，有不少與龍相關(guān)者。這些節(jié)日的活動豐富多彩，富有濃郁的民族特色，散發(fā)著清新的鄉(xiāng)土氣息。
舞龍燈、舞龍的前身是漢代的“魚龍漫衍”之戲。據(jù)《漢書·西域傳贊》載：“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財力有余，士馬強盛?！O(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀之?！?/p>
山東沂南北寨村東漢晚期畫像石墓中室東壁上的樂舞百戲石刻為我們提供了漢代魚龍之戲的形象資料。畫面的場面與顏師古注所云有所不同，可能屬于另外一種形式。戲中之魚形體碩大，明顯系人工制作；魚左側(cè)有人單腿跪地，以右肩負魚，魚右側(cè)有二人站立，均以右手舉鼗鼓搖動，后面一人的左手似在持魚的尾部。
魚的前面為一四足奔跑之龍。友雙角、鱗身、雙翼、長尾，背上負一大圓口雙耳瓶；瓶上立著一份扮演羽人的小孩，雙手持一帶羽葆的長幢耍弄。龍前一人，左手持短梃，右手持鼗鼓向龍搖動；龍后一人，左手持鞭，右手亦持鼗鼓舉搖，氣氛熱烈異常。
二月二
農(nóng)歷二月二為漢族的“龍?zhí)ь^節(jié)”。此時正值驚蟄、春分時節(jié)，大地逐漸轉(zhuǎn)暖，民俗認為蟄伏一冬的龍正是在這一天抬頭活動的，以后雨水也就多了起來。尋根求源，“龍?zhí)ь^節(jié)”可能是從上古的“龍見而雩”演化而來的。
引龍回迷信：明人沈榜的《宛署雜記》有關(guān)于“二月引龍，熏百蟲”的記載：“宛人呼二月二日為龍?zhí)ь^。鄉(xiāng)民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅。熏床炕令百蟲不生?！焙苊黠@，所謂“引龍回”的方工帶有強烈的巫術(shù)色彩。
中國北方多旱少雨，將龍引入家中圖的是風調(diào)雨順，于是也就產(chǎn)生了“二月二，龍?zhí)ь^；大倉滿，小倉流”的民諺。北方一些人家在這一天還用彩紙、草節(jié)、細秫稭等穿成串懸于房梁之上，稱“穿龍尾”，也是留龍在家之意。
飲食迷信：民俗認為這一天人們的食物都為龍身上之物，如：面條是龍須、烙餅是龍鱗、餃子是龍耳等等。于是人們在二月二多吃面條、烙餅，因食龍之須、鱗對龍無多大傷害；最忌的是吃米飯，因為米飯是龍子，一頓米飯要傷害多少龍的性命。閨中婦女還忌用針線，以免不小心扎傷龍目。以上活動體現(xiàn)了龍與百姓生活息息相關(guān)的特點。
關(guān)于仰韶文化相信大家或多或少都有所了解，仰韶文化持續(xù)時間大約在公元前五千年至三千年，是黃河中游地區(qū)重要的新石期時代文化。那么本期民族文化帶大家了解一下，仰韶文化是以什么為主的文化吧。
仰韶文化是以什么為主的文化
仰韶文化是一個以農(nóng)業(yè)和彩陶為主的文化。
仰韶文化的相關(guān)介紹
農(nóng)業(yè)
仰韶文化各個部落繼承了前仰韶時期各種文化的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍以種植粟類作物為主。粟的遺存在各重要遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，如西安半坡一座房子內(nèi)的罐、甕中都盛放著粟，另一座房子的小窖穴中也發(fā)現(xiàn)了粟殼遺存，特別是有一個窖穴中粟殼堆積達數(shù)斗之多。在重要遺址北首嶺、泉護村、下孟村、王灣，也都發(fā)現(xiàn)了或多或少的粟殼。臨潼的姜寨遺址，還發(fā)現(xiàn)了另一種耐旱作物黍?？拷L江北岸的河南淅川下王崗遺址，發(fā)現(xiàn)了稻谷痕跡。
采集和漁獵
仰韶文化時期，黃河中游各部落的采集和漁獵經(jīng)濟占有比較重要的地位。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的資料，當時的采集品中有榛子、栗子、松籽和樸樹籽等，還有水中的螺螄。其它如植物塊根、鳥蛋、蜂蜜以及昆蟲等，也是采集的對象，這些與過去沒有多大區(qū)別。
手工業(yè)
仰韶文化的手工業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)一樣，主要從事自給自足的自然經(jīng)濟活動，以物易物的交換形式已普遍存在，商品經(jīng)濟的萌芽還沒有產(chǎn)生。在各個部落里，氏族成員從事的生產(chǎn)勞動主要是以性別和年齡為分工的。手工業(yè)生產(chǎn)中的一些專業(yè)性技術(shù)，開始由氏族內(nèi)部長期從事、積累了一定經(jīng)驗的成員掌握，這些專業(yè)分工尚不十分明確和規(guī)范。當時的手工業(yè)生產(chǎn)，主要是制陶業(yè)和制石、制骨、制革、紡織、編織等。
元宵節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日，在元宵節(jié)的時候，有各種燈會，還有各類美食，而過了元宵節(jié)人們就會說這個年過了，那么元宵節(jié)詩句古詩大全有哪些呢？接下來就跟隨本期的老黃歷一起來看看吧！
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元宵節(jié)詩句古詩大全
《十五夜觀燈》
（唐）盧照鄰
錦里開芳宴，蘭紅艷早年。
縟彩遙分地，繁光遠綴天。
接漢疑星落，依樓似月懸。
別有千金笑，來映九枝前。
《正月十五夜燈》
（唐）張祜
千門開鎖萬燈明，正月中旬動地京。
三百內(nèi)人連袖舞，一進天上著詞聲。
《詩曰》
（唐）李商隱
月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。
身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。
《詩曰》
（宋）姜白石
元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿；
風雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。
《青玉案元夕》
（宋）辛棄疾
東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。
寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。
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《生查子元夕》
（宋）歐陽修
去年元夜時，花市燈如晝。
月到柳梢頭，人約黃昏后。
今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚濕春衫袖。
《京都元夕》
（元）元好問
袨服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。
長衫我亦何為者，也在游人笑語中。
《折桂令元宵》
（元）佚名
愛元宵三五風光，月色嬋娟，燈火輝煌。
月滿冰輪，燈燒陸海，人踏春陽。
三美事方堪勝賞，四無情可恨難長。
怕的是燈暗光芒，人靜荒涼，角品南樓，月下西廂。
《汴京元夕》
（明）李夢陽
中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨擅場。
齊唱憲王春樂府，金梁橋外月如霜。
《元宵》
（明）唐寅
有燈無月不娛人，有月無燈不算春。
春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。
滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。
不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。
《元夜踏燈》
（清）董舜民
百枝火樹千金屧，寶馬香塵不絕。
飛瓊結(jié)伴試燈來，忍把檀郎輕別。
一回佯怒，一回微笑，小婢扶行怯。
石橋路滑緗釣躡，向阿母低低說。
妲娥此夜悔還無？怕入廣寒宮闕。
不如歸去，難疇疇昔，總是團圓月。
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《上元竹枝詞》
（清）符曾
桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。
見說馬家滴粉好，試燈風里賣元宵。
《元夕無月》
（清）丘逢甲
三年此夕無月光，明月多應在故鄉(xiāng)。
欲向海天尋月去，五更飛夢渡鯤洋。
《元夕于通衢建燈夜升南樓》
（隋）隋煬帝
法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來；
燈樹千光照，花焰七枝開。
月影疑流水，春風含夜梅；
燔動黃金地，鐘發(fā)琉璃臺。
《正月十五夜》
（唐）蘇道味
火樹銀花合，星橋鐵鎖開，
燈樹千光照。明月逐人來。
游妓皆穠李，行歌盡落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
《上元夜》
（唐）崔液
玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開;
誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。
《蝶戀花·密州上元》
（宋）蘇軾
燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無一點塵隨馬。
寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断?，昏昏雪意云垂野。
《南鄉(xiāng)子·宿州上元》
（宋）蘇軾
千騎試春游，小雨如酥落便收。能使江東歸老客，遲留。白酒無聲滑瀉油。
飛火亂星球，淺黛橫波翠欲流。不似白云鄉(xiāng)外冷，溫柔。此去淮南第一州。
仰韶文化特點仰韶文化時期仰韶文化是哪個時期