貓石對(duì)話之周運(yùn)1.15-1.21（貓石對(duì)話之周運(yùn)9.26-10.2）
2023-07-04
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更新時(shí)間：2023-06-18 18:07:39作者：佚名
1、“一花一世界”，禪宗美學(xué)的代表人物
2、世界十大名畫之一：無名女郎的美學(xué)價(jià)值
3、一花一世界，禪語感悟人生的句子賞析
4、道家的代表人物有哪些及其他們的著作
5、禪宗文化介紹，禪宗文化的代表是誰
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禪宗是我國佛教的重要宗派之一，主張通過修禪方式，使人達(dá)到解脫后的澄明與自在。
禪宗美學(xué)，即是以禪宗思想為基礎(chǔ)發(fā)展形成的美學(xué)理論，凸現(xiàn)著人類精神澄明高遠(yuǎn)的境界。
今天的禪宗文化就為你介紹獨(dú)具魅力的禪宗美學(xué)有何代表人物。
作為一種中國化的精神現(xiàn)象哲學(xué)，禪宗保留了中國古代美學(xué)的人格主義和自然主義思想，吸取中國道家的“自然”觀念，來詮釋人的生命自然狀態(tài)，用空的觀點(diǎn)去面對(duì)一切世俗的煩惱和迷惑，從而達(dá)到體認(rèn)心靈本真、提升精神境界的目的，它與魏晉時(shí)期的玄學(xué)美學(xué)相互融合，發(fā)展形成禪宗美學(xué)，其美學(xué)理念，在于虛靜空靈、自然神韻、圓融和諧。禪宗美學(xué)，是繼先秦莊周美學(xué)之后，第二次意義巨大的美學(xué)風(fēng)潮。
唐宋時(shí)期，不少文藝名家都是禪學(xué)愛好者，或是禪宗信仰者。如唐之王維、劉禹錫；宋之蘇東坡、黃庭堅(jiān)等。其中，被蘇東坡譽(yù)為“詩中有畫”、“畫中有詩”的禪宗信徒王維，正是禪宗美學(xué)的一大代表人物。王維的藝術(shù)創(chuàng)作，達(dá)到了禪、詩、畫三者圓融無礙的境界。
王維作為禪宗信徒，對(duì)禪學(xué)有很高的造詣，向往的是任運(yùn)隨緣，寧靜和諧的精神境界，其創(chuàng)作追求玄妙空靈，清淡悠遠(yuǎn)之美，與他耽于禪悅密不可分，這一特點(diǎn)，十分顯著地體現(xiàn)在他一生的藝術(shù)創(chuàng)作中。
王維晚年時(shí)，唐帝國的政治日益腐敗，“口有蜜，腹有劍”的李林甫獨(dú)攬朝政。對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)既不滿又無奈的王維于是摒棄世事，修持禪悅，投身大化，擁抱自然，以求得心靈的徹底解脫。他在《山中與裴秀才迪書》中說：“輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。北涉云灞，清月映廓。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，游清流也?！笨侦`清遠(yuǎn)的美感和悠然自得的禪悅，短短數(shù)行之間，躍然紙上。
清初力倡“神韻”說的詩壇巨擘王士禎，在《帶經(jīng)堂詩話》中曾評(píng)價(jià)王維的詩是“輞川絕句，字字入禪”；清中葉的詩論領(lǐng)袖沈德潛也評(píng)價(jià)，王維的詩句多是“不用禪語，時(shí)得禪理”，在山水田園生活的描繪中蘊(yùn)含著禪意，用熱鬧的字眼透出幽靜的審美意境，寓靜于動(dòng)，動(dòng)中顯靜，以含蓄曲隱，意在言外的藝術(shù)手法見長，具有高超的技巧和深邃的禪理。
清人趙殿成評(píng)論道，“右丞（王維官至尚書右丞）通于禪理，故語無背觸，甜徹中邊?？胀庵粢?，水中之影也，香之于沉實(shí)也，果之于木瓜也，酒之于杜康也。使人索之于離即之間，驟欲去之而不可。蓋空諸所有，而獨(dú)契其宗。”這是對(duì)王維詩歌的審美境界及其成因的準(zhǔn)確把握和精辟論述。
結(jié)束語：禪宗強(qiáng)調(diào)以內(nèi)省的直覺體驗(yàn)去證道，去體悟心靈深處的“真如本性”，而禪宗美學(xué)，在禪宗思想的啟示下，追求富有哲理和審美情趣，無論今古。它對(duì)于豐富藝術(shù)的表現(xiàn)形式都具有獨(dú)特的作用。
《無名女郎》，世界十大名畫之一，是俄國畫家伊萬·尼古拉耶維奇·克拉姆斯柯依于1883年創(chuàng)作的一幅現(xiàn)實(shí)主義肖像畫，現(xiàn)收藏于莫斯科的特列恰科夫美術(shù)博物館。下面，就讓我們一起去了解關(guān)于這幅名畫的美學(xué)價(jià)值吧。
我們面前的這位典型的19世紀(jì)俄國知識(shí)女性，她側(cè)身端坐，轉(zhuǎn)首俯視著這個(gè)冷酷無情的世界，顯得高傲而又自尊。這種姿勢(shì)語言表明畫中人物與這個(gè)世道格格不入，冷眼審視，不屑一顧，又不愿與之合流的神情，這隱含著當(dāng)時(shí)一部分民主主義知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的態(tài)度。
這幅女子肖像顯示的美在于性
“一花一世界，一葉一如來。一念一清凈，心是蓮花開?！泵恳粋€(gè)存在于時(shí)間的都有著自己的小世界，小世界組成這個(gè)大世界。
那么，本期一起欣賞禪語感悟人生的句子。
1、無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身
2、人生四季，寒暑交替，靜心體味生活的悲與喜，笑看起起落落。
3、生活磨礪了人生，這一路走來，學(xué)會(huì)了接受。
4、相信自己，一路風(fēng)景一路歌，人生之美，正在于此。
5、活著的氣度則是要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，胸中有天地。要堅(jiān)韌不拔，頑強(qiáng)不屈。要傲骨俠腸，正直勇敢。
6、法本法無法，無法法亦法。今付無法時(shí)，法法何曾法。令一切眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
7、別人永遠(yuǎn)對(duì)，我永遠(yuǎn)錯(cuò)，這樣子比較沒煩惱。
8、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。
9、愚癡的人，一直想要?jiǎng)e人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。
10、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
11、未成佛果，先結(jié)善緣
12、清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號(hào)放入亂心，亂心不得不佛
13、學(xué)會(huì)把自己的心態(tài)放低放平，多看自己的缺點(diǎn)，多看別人的優(yōu)點(diǎn)，讓傲慢的心變得謙虛恭敬，這樣您所處的環(huán)境自然就融洽了。
14、修心當(dāng)以凈心為要，修道當(dāng)以無我為基。過去事，過去心，不可記得；現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可；未來事，未來心，何必勞心。
15、幸福，不是收獲的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于駕馭自己情緒和心態(tài)的人，才能獲得平靜，感受到幸福的味道。
16、心若簡單，生活就簡單；心若復(fù)雜，生活就充滿痛苦。
17、人與人之間的很多矛盾都是從傲慢中來的；都覺得自己比別人更高明，比別人更有見識(shí)，比別人更正確，于是相互輕視，矛盾也就逐漸生起了。
18、如果抱怨成習(xí)慣，心靈就像上了枷鎖，沒有一刻解脫。唯有放下抱怨，才能體會(huì)到生命的自在與幸福。
19、生而為人，活著，活出風(fēng)度，風(fēng)采，風(fēng)格。這些皆為外表，而氣度則是內(nèi)涵，是質(zhì)地，是根本。
20、人，只要擁有微笑，就能夠豁達(dá)樂觀地活著；人，只要時(shí)刻保持微笑，就能夠在漫漫人生道路上擁有一張永久的通行證。
道家及其思想主張，對(duì)我國古代哲學(xué)史的發(fā)展起到推動(dòng)作用。
在千年的發(fā)展歷程中，道家先后也涌現(xiàn)了不少代表人物和理論著作。
那么今天的道家文化就為你介紹幾位道家的代表人物及他們的作品。
一、老子《道德經(jīng)》
道家的理論奠定于老子，其所作《道德經(jīng)》一書，又稱《老子》，全篇上下五千言，廣論“道”的形上學(xué)義，提點(diǎn)人生智慧，提出自然宇宙源于有物混成，且獨(dú)立自存。同時(shí)老子提出，世界存在與運(yùn)行的原理，是“反者道之動(dòng)”的本體論思想，存活于其中的人類，最應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世智慧之道，也即以清靜無為的保身修身之道，來應(yīng)對(duì)混亂的世局。
二、莊子《南華經(jīng)》
莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者，與老子并稱“老莊”。莊子主張尊重天性，逍遙處世，其思想更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系。
在《南華經(jīng)》中，莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對(duì)整個(gè)社會(huì)國家的處世之道，其中內(nèi)七篇之作，就是對(duì)莊子思想，從世界觀，到知識(shí)論，再到社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的總囊括。其文風(fēng)汪洋恣肆，變化無端，不僅對(duì)后世道家思想，乃至對(duì)中國的文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了極大影響。
三、列御寇《列子》
列子，戰(zhàn)國時(shí)人，其學(xué)本于黃老，漢朝學(xué)者劉向語評(píng)論其主張是“秉要執(zhí)本，清虛無為”、“貴虛”、“貴正”。其作品現(xiàn)存有東晉張湛所輯的《列子》八篇，反映了戰(zhàn)國至魏晉間的思想變遷史。
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。其文從道家思想出發(fā)，并對(duì)道家思想中無為的人生觀有所改造，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用，并認(rèn)為人在一種不任強(qiáng)使力的生存狀態(tài)下，不憂天、不畏天，才是最好的生存狀態(tài)。
四、尹喜《關(guān)尹子》
又稱《文始真經(jīng)》，先秦關(guān)令尹喜所作。該書闡明宇宙萬物的根本規(guī)律，揭示真理，主張?bào)w認(rèn)至精無形的道體，“獨(dú)與神明居”，即與大道為一體。
尹喜的哲學(xué)思想，其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨(dú)任虛無，隨物因應(yīng)，重視道德修養(yǎng)。他的“貴清”思想，追求“動(dòng)若水流，靜如懸鏡，清虛無為，萬品無滯不染于鏡心”的理想狀態(tài)，“抱樸守真，貴清尚凈”，對(duì)后世中華清概念的形成有重要影響。
結(jié)束語：今天人們生活在快節(jié)奏的信息時(shí)代，生活與工作的多重壓力，迫使人們無時(shí)無刻都上緊發(fā)條，卻忽視了思想和心靈上的學(xué)習(xí)，忽視了與自然的互動(dòng)。道家學(xué)派主張的清靜無為、天人合一、道法自然等觀念，正可以讓紛亂繁忙的現(xiàn)代人放慢腳步，聆聽自然與內(nèi)心的聲音。
禪宗，是我國佛教的主要派別之一，主張修習(xí)禪定，故名禪宗。
而禪宗文化，就是以禪宗思想為基礎(chǔ)所發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)文化。
那么，禪宗文化的代表是誰呢？讓我們一起來了解。
一、達(dá)摩與慧可
達(dá)摩祖師，印度人氏，名菩提達(dá)摩。達(dá)摩自稱佛傳禪宗第二十八祖，達(dá)摩祖師來中國之初，謁見梁武帝，然而并不契機(jī)，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門。達(dá)摩祖師主要宣揚(yáng)二入四行禪法，對(duì)中華文化起了很大的影響。達(dá)摩祖師是中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達(dá)摩宗。
慧可，又名僧可，號(hào)神光，是漢傳佛教禪宗的二祖。他少為儒生時(shí)，博覽群書，通達(dá)老莊易學(xué)。出家以后，精研三藏內(nèi)典。年約四十歲時(shí)，遇天竺沙門菩提達(dá)摩在嵩洛游化，因志求佛法，即立雪斷臂，禮他為師，終得達(dá)摩所傳心印。此后從祖師學(xué)習(xí)六年，盡得達(dá)摩衣缽真?zhèn)鳎嵌U宗代表性人物之一。
二、神秀與慧能
神秀和尚，唐代高僧，為禪宗五祖弘忍弟子，禪宗北宗創(chuàng)始人。其少習(xí)經(jīng)史，博學(xué)多聞。
五祖之門人中，以神秀為第一上首，稱‘秀上座’。五祖示寂后，神秀于北方振錫，故亦稱‘北秀’，被尊為北宗禪之祖。北宗主張以篤踐實(shí)履之精神修行禪法，講究“漸修”。北宗以長安、洛陽為中心，法運(yùn)昌隆約一百年，門下俊秀輩出，但傳四、五世即告斷絕。
大鑒惠能因一偈著名的“本來無一物，何處惹塵埃”受五祖認(rèn)可，受五祖衣缽，繼為第六祖。其后避難南方，住韶陽曹溪，大振禪風(fēng)，是為南禪宗之祖。南宗弘揚(yáng)“見性成佛，直指心傳”的頓教法門，講究與北宗“漸修”相對(duì)應(yīng)的“頓悟”，以南、北二宗宗風(fēng)之異，遂有“南頓北漸”之說。
三、懷讓與馬祖
南岳懷讓從六祖蒙受心印，一生忠實(shí)繼承慧能衣缽，主張“心性本靜，佛性本有”，“覺悟不假外求”，強(qiáng)調(diào)“以無念為宗”和“心即是佛”，自稱“頓悟法門”，又叫“頓門”，其宗旨“凈心、自悟”四字。修行方法簡便，僧徒眾多，成為中國佛教禪宗正統(tǒng)。其門下的臨濟(jì)宗流傳時(shí)間長，影響大，在晚唐和宋代先后傳入朝鮮、日本。懷讓心傳由馬祖道一繼承。
四、百丈懷海
懷海和尚，馬祖道一的法嗣，馬祖門下三大士之一，開悟后，因住持百丈山，故世稱百丈懷海。
懷海的禪學(xué)思想，深得祖師惠能和馬祖道一的真?zhèn)?，十分?qiáng)調(diào)佛法就在各人心中，不假旁求；學(xué)佛就是要消除自心所受妄想的系縛，明心見性，也就是證得佛法。此外，懷海還是唐代著名的佛教改革家，自他于百丈山創(chuàng)建禪剎、訂立清規(guī)之后，禪宗始脫離禪僧寄住律寺之制。
五、青原行思
行思，又名青原行思，原是惠能大師門下首座，后弘法于吉安市青原山凈居寺，為六祖下弘傳最盛的兩大法嗣（另一法系為懷讓南岳）之一，其后出云門、曹洞、法眼三大宗支。
結(jié)束語：我國禪宗歷史淵源流長，在各個(gè)時(shí)期都出現(xiàn)過學(xué)養(yǎng)深厚的大德高僧，他們成為了禪宗及禪宗文化的代表，也使禪宗能夠歷經(jīng)千年，至今不衰。