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文章目錄：

1、傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)漢族服飾文化

2、“穿在身上的無字史書”－漢族服飾文化

3、媽祖服飾文化是怎樣的，媽祖服飾文化圖片

4、詳解瑤族傳統(tǒng)服飾文化：瑤族馬尾帽

5、古老傳統(tǒng)的臺灣服飾文化

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1、傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)漢族服飾文化

我國是個多民族國家，每一個民族都擁有自己獨(dú)特的習(xí)俗和服飾等，漢族文化包含了服裝文化、歌曲文化、飲食文化等多種文化形式所組成。今天就由小編我為大家詳細(xì)的講一下傳統(tǒng)漢族服飾文化。

漢族是我國也是世界上人數(shù)最多的民族。其歷史源遠(yuǎn)流長、文化輝煌燦爛?？v觀幾千年的歷史，漢族的服飾，在式樣上主要有上衣下裳和衣裳相連兩種基本的形式，大襟右衽是其服裝始終保留的鮮明特點(diǎn)。不同朝代、不同歷史階段，又各有不同的特點(diǎn)。

在服飾的色彩上，漢族視青、紅、皂、白、黃等五種顏色為“正色”。不同朝代也各有崇尚，一般是夏黑、商白、周

2、“穿在身上的無字史書”－漢族服飾文化

漢族服飾文化是在漢族人們通過儒教《十三經(jīng)》繼承下來的禮儀文化。我們每個人對于漢族的服飾應(yīng)該并不陌生。因為，漢族是我們中國一個比較大的民族。漢族的服飾文化相比大家都不太陌生。漢族服飾文化究竟是什么呢？

接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！

漢族是我國也是世界上人數(shù)最多的民族。其歷史源遠(yuǎn)流長、文化輝煌燦爛?？v觀幾千年的歷史，漢族的服飾，在式樣上主要有上衣下裳和衣裳相連兩種基本的形式，大襟右衽是其服裝始終保留的鮮明特點(diǎn)。不同朝代、不同歷史階段，又各有不同的特點(diǎn)。

在服飾的色彩上，漢族視青、紅、皂、白、黃等五種顏色為“正色”。不同朝代也各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤，唐服色黃，旗幟赤，到了明代，定以赤色為宜。但從唐代以后，黃色曾長期被視為尊貴的顏色，往往天子權(quán)貴才能穿用。

服飾的原料，主要有麻布、絲綢、棉布、毛呢、皮革等。漢族的染織工藝，以其歷史悠久、技術(shù)先進(jìn)、制作精美而在世界上獨(dú)樹一幟、享有盛譽(yù)。古代染織，特別是絲織方面，在相當(dāng)長的時間內(nèi)是世界上獨(dú)有的。古代的染色技術(shù)也極為卓越和先進(jìn)，不僅顏色種類多，色澤艷美，而且染色牢固，不易褪色，被西方人譽(yù)為神秘的“中國術(shù)”。其方法大體可分為織花、印染、刺繡、書花四大類。

漢族服飾的裝飾紋樣上，多采用動物、植物和幾何紋樣。圖案的表現(xiàn)方式，大致經(jīng)歷了抽像、規(guī)范到寫實等幾個階段。商周以前的圖案，與原始的漢字一樣，比較簡煉、概括，抽像性強(qiáng)烈。周朝以后至唐宋時期，圖案日趨工整，上下均衡、左右對稱，紋樣布局嚴(yán)密。明清時期，已注重于寫實手法，各種動物、植物，往往被刻畫得細(xì)膩、逼真、栩栩如生，仿佛直接采擷于現(xiàn)實生活，而未作任何加工處理，充分顯示了漢族人民的勤勞與智慧。

隨著改革開放的潮流，中國已逐漸成為世界上最大的紡織服裝生產(chǎn)出口和消費(fèi)國，這就意味著具有中華民族特色的服飾文化已走向世界的舞臺在。

然而要注意的是，當(dāng)今社會，中國人所穿的服裝款式，無一不是西方服飾文化的照搬。盡管有中山裝以及一批所謂的改良版民族服裝，但已經(jīng)不是完全意義上的、民族文化母體中脫變出來的現(xiàn)代服飾文化形態(tài)了。如果說硬要強(qiáng)調(diào)今天服裝的“中國特征”，只是在西式服裝中塞入一些民族文化的符號罷了。

雖然，我們常以唐裝、旗袍、中山裝作為民族服裝得到承認(rèn)時而感到自豪，但在現(xiàn)實的生活中，在著裝市場上它們已退居到點(diǎn)綴的地位，占主導(dǎo)地位的依然是西服、夾克、t恤衫、超短衣、牛仔服等純西式服裝。站在中華民族的立點(diǎn)上，服飾文化的民族性不存在與國際性的相對地位問題，中國每個民族都有自己的民族服飾文化，多姿多彩，并在不斷地豐富著現(xiàn)實生活，唯獨(dú)漢族的服飾文化消失了。

縱觀中國三千年的服飾文化，服裝作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，和民族的歷史發(fā)展是息息相關(guān)的。因此，要實現(xiàn)中國漢族傳統(tǒng)文化與服裝時尚的契合，首先要擺正對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，重視對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘。傳統(tǒng)漢族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用應(yīng)遵循形式美法則。要運(yùn)用其原理和方法，結(jié)合漢服文化元素的特征，并與西方服飾文化相互融合，創(chuàng)導(dǎo)中國以漢族為主體的服飾文化。

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3、媽祖服飾文化是怎樣的，媽祖服飾文化圖片

媽祖文化一直是在莆田最讓人們看重的一個地域文化。這是一個地域物質(zhì)文化與精神文化的顯性特征。而特別是媽祖服飾，媽祖的服飾文化更是莆田人民看重的一個文化內(nèi)涵，那么媽祖服飾文化究竟是什么樣的？讓我們一起來看看！

一、媽祖服飾的特征

（一）媽祖髻

相傳這個發(fā)型是媽祖生前為了表示矢志救助漁民，終生不嫁的決心而設(shè)計的。整個發(fā)型全部由真頭發(fā)梳成，船帆狀發(fā)髻左右兩邊各別一根波浪形的發(fā)卡，代表船上搖櫓的船漿；頭頂上盤一個圓圓的發(fā)笈，代表船上的舵；一根紅頭繩盤在發(fā)笈里，

4、詳解瑤族傳統(tǒng)服飾文化：瑤族馬尾帽

獨(dú)特的瑤族文化是中國民族文化不可缺少的一部分?，幾遄畹湫偷拇硎乾幾羼R尾帽。小巧精致的馬尾帽，不僅工藝復(fù)雜，而且輕巧耐用，是瑤家人生活必備的頭飾。

但是當(dāng)你看到玲瓏剔透的馬尾帽，你肯定不會猜到那是瑤族男子編制出來的。神奇吧！那就隨小編看看瑤族馬尾帽吧。

據(jù)說，從前有個瑤族獵手，頭上纏一塊長布包頭，每天鉆山攀巖追趕獵物，常被樹枝藤刺纏住，耽誤追擊時間，放跑了不少野物。到了雨天，包頭吸透水更成了沉重的包袱。后來，他利用馬尾，編了一頂帽子，既輕，又光滑，能防濕，又耐用，適合上山打獵。于是，人們都喜歡這種“馬尾帽”，相繼戴了起來。

編制“馬尾帽”，先用木頭做一個頭大的模型，打磨光滑，在中間鑿個洞，減輕重量。編織時，編者坐在凳子上，模型放在兩個膝頭上，左手扶著模型，右手拿著穿著馬尾的針，精心地一針一線地編織。編一頂“馬尾帽”，一般需要七、八天時間。最快也得四、五天才能完成。雖很費(fèi)工時，但也可說是一勞永逸，因為一頂“馬尾帽”至少也可戴五、六年！

瑤家男子最喜愛“馬尾帽”。它是瑤家男子聰明、勤勞、智慧的象征。成年的男子不戴“馬尾帽”，姑娘瞧不起，眾人看不慣。因此，男子必須千方百計地學(xué)會編織“馬尾帽”，實在不會編的，也要請人編一頂來戴。

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5、古老傳統(tǒng)的臺灣服飾文化

每個民族都有它們自己獨(dú)特的文化和服飾，不同地區(qū)也有自己的文化和服飾。這些也都是從古至今一代代演變而來的。臺灣也有很多自己的特色和風(fēng)俗延續(xù)至今，一脈相承。跟小編一起來了解臺灣文化中，臺灣古老傳統(tǒng)的服飾文化。

臺灣的曲折歷史成就了它不同的文化，而服飾就是時代變遷的重要標(biāo)志。臺灣民眾的服飾變化一方面也體現(xiàn)了臺灣的歷史發(fā)展。

就臺灣服飾的發(fā)展而言，早期服飾所呈現(xiàn)的，是人民所處的族群、氏族上，這些衣服多偏向?qū)嵱梅矫?，其上的裝飾也都各有他所代表的涵義。但隨著時代的發(fā)展，經(jīng)歷過明鄭時期、清際時期、日據(jù)時期、中華民國播遷來臺時期以及解嚴(yán)后時期這五個政治時期，在服飾方面也都有所變遷及轉(zhuǎn)變。特別是在解嚴(yán)后，國策上轉(zhuǎn)型期所帶動之活潑性、多元化的影響，國外品牌的引進(jìn)，國人接觸外來文化更快速，使得服飾演變的發(fā)展帶來巨大的影響，這是種深度的西化。

在經(jīng)過近百年的轉(zhuǎn)變下，臺灣受到許多外來的文化沖擊，也徑自發(fā)展出某些特殊文化，如檳榔西施、哈日風(fēng)、公眾人物穿著形象……外來文化有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方，但并不是一昧的模仿，這也是政府積極獎勵國人做精品，并外銷國外，希望能發(fā)展出國家的特色點(diǎn)。

一、清末民初

臺灣在清末民初受日本殖民影響下，強(qiáng)制解纏解辮，這是與清廷政府執(zhí)政時期最大的差別。在女性服飾上，出現(xiàn)了西式裙的款式，改變了過去婦女以圍裹式的穿法，傳統(tǒng)的吉祥圖案也逐漸消失在裙裝上。在男性服飾上則是出現(xiàn)中西合璧的穿法，這種異質(zhì)性的組合，正好表現(xiàn)出服飾在兩種文化沖突下的過度產(chǎn)物，這些都促使臺灣人民以代表新時代的風(fēng)貌，來改變過去傳統(tǒng)的服飾審美價值。

二、日據(jù)時期

之后國人因受到日趨壓力的日化，以及世界思潮啟蒙的影響，發(fā)起了新文化運(yùn)動。這是臺灣知識分子在面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代，新與舊，東方與西方這些交匯沖擊下，所歸結(jié)的文化沖擊。這種對傳統(tǒng)文化所采取的非全盤否定的態(tài)度，使得臺灣在服飾文化發(fā)展上，能共容中式、西式、中西合璧等三種不同款式的空間。新文化運(yùn)動對臺灣服飾傳統(tǒng)的保留，有著關(guān)鍵性的影響。

在日本殖民臺灣的后期，開始推動風(fēng)俗習(xí)慣之皇民化。在服飾上獎勵穿和服、國民服，但在日本宣布投降之后，也隨之消失殆盡。此時國人仍是以男著西裝，女著洋服為普遍現(xiàn)象。

三、國府時期

1949年隨著國民政府播遷來臺的新移民與先前的老移民人口為1：4，這種人口結(jié)構(gòu)的改變也直接影響著臺灣服飾的改變。首先是大批國軍的來臺，所以處處可見軍服的裝扮，在女裝方面則是因大陸婦女普遍穿著旗袍，所以旗袍在當(dāng)時的臺灣又引起流行。旗袍不但縱橫1950、1960、1970年代，成為女性正式的禮服款式，更被視為是最能表現(xiàn)中華文化的代表。

四、50年代中后期至60年代

此時的臺灣，整體發(fā)展開始步入到穩(wěn)定成長的階段，這些成長也直接的改善國人的消費(fèi)價值觀，并提升一般人的生活質(zhì)量。當(dāng)然這樣的轉(zhuǎn)變也連帶影響國人在衣飾消費(fèi)能力的提高；加強(qiáng)了臺灣民眾對于美的需求，進(jìn)而促使國人更加積極地追求衣著的時髦性與流行感。而在服飾發(fā)展上，擺脫了中國傳統(tǒng)的儉樸、實用，進(jìn)而轉(zhuǎn)向跟循西方流行文化前進(jìn)，這不同于之前的接受西化，而是更加重視對西方流行的追求，并縮短與西方流行時差的差距。80年代臺灣服飾發(fā)展的一個重要特色便是重視品牌開發(fā)，而年輕設(shè)計師也是在這個時期紛紛崛起，以自己姓名為個人品牌命名，已建立個人獨(dú)立風(fēng)格。

五、解嚴(yán)時期

臺灣服飾流行文化的提升，除了受到前項所訴，是起因于大環(huán)境經(jīng)濟(jì)衰退即轉(zhuǎn)型的雙重影響，而促成服飾成衣界及設(shè)計師個人開始重視品牌，自創(chuàng)性的開發(fā)及帶動國人重視品牌與設(shè)計在流行服飾上的重視之外，另外還有三項提升臺灣服飾流行文化的主因：其一是服飾流行雜志的蓬勃發(fā)展；其二是國內(nèi)服裝秀的風(fēng)行；其三是國外知名服飾流行品牌大量涌入國內(nèi)市場。無疑的，1980年代臺灣衣飾文化受到國內(nèi)解嚴(yán)在國策上轉(zhuǎn)型期所帶動之活潑性、多元化的影響，加上國民生活改善、消費(fèi)意識與能力的提升；以及國外品牌的引進(jìn)，國內(nèi)自創(chuàng)品牌的開放等因素影響，都著實的反映在臺灣民眾衣飾穿著上的水平提高。

六、80年代至90年代

1980年代服飾文化的發(fā)展特色，除了是一般民眾在穿著上趨向多元化的演變之外，在當(dāng)時另一項重要特色也就是出現(xiàn)雅痞（yuppies）文化，即一群追求名牌、講究時尚；以及考就個人的品味的高消費(fèi)族群的年輕雅痞族，由于他們的出現(xiàn)，的確為國內(nèi)服飾消費(fèi)市場帶動起年輕、高流行品牌的風(fēng)行。當(dāng)然這一層面消費(fèi)的發(fā)展也開創(chuàng)了不同于前的服飾穿著習(xí)慣，而形成一種新的價值觀模式?？梢钥隙ǖ氖?，對臺灣服飾文化的發(fā)展朝向年輕高消費(fèi)化是有著相當(dāng)程度的影響。

1990年代臺灣服飾的發(fā)展在受到之前：朝向深度西化、世界國際化：以及多元文化三項因素影響下，表現(xiàn)出一種以重視高度流行性為特質(zhì)的穿著習(xí)慣。而加促臺灣1990年代服飾流行文化的進(jìn)行，除延自過去以來的基礎(chǔ)外，此時在整體背景上也由于：國內(nèi)政治環(huán)境更趨向自由民主化，社會文化更迅速趨向開放多元化；另外再加上國內(nèi)一般民眾在物質(zhì)消費(fèi)能力持續(xù)的提升、國民生活水平的提高。故呈現(xiàn)出一種重度流行消費(fèi)文化的特色。

二十世紀(jì)末臺灣社會趨向更自由、民主的方向發(fā)展，加上網(wǎng)絡(luò)、第四臺、雜志盛行，更易于得到國外信息，使得民眾在性格上呈現(xiàn)多元化、個性化、以及重視流行消費(fèi)文化的特質(zhì)，而這些特質(zhì)在服飾上更是展露無疑。而隨著生活逐漸富裕，臺灣人民在物質(zhì)方面所追求的不單只是為了保暖、碧體等實用的功能，更進(jìn)一步的希望能夠透過服飾來提高自尊與自我實現(xiàn)的需求。為了追求流行消費(fèi)商品的服飾，國人更積極以購買國外流行品牌來彰顯自己。由于國人對國外流行商品需求增加，也吸引國外精品服飾公司來臺設(shè)柜，形成一種循環(huán)，因而發(fā)展出國人視品牌符號為追求商品時的一個重要考慮。

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