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陰陽(yáng)八卦風(fēng)水秘術(shù)

十六字

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這十六字分別是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮(zhèn)、遁、物、化、陰、陽(yáng)、空。這部主要記載陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)的古籍，可謂無所不包，不僅有風(fēng)水術(shù)和陰陽(yáng)術(shù)，更因?yàn)樗怯擅鹦Ｎ镜母呤炙?，所以里面還涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結(jié)構(gòu)、布局的描述，以及摸金校尉們?cè)诘苟分畷r(shí)遇到過的各種疑難艱險(xiǎn)。

可以說《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》是一部貨真價(jià)實(shí)的“摸金倒斗指南”，不過這本書只是殘本，陰陽(yáng)術(shù)的部分并沒有流傳下來，僅有風(fēng)水術(shù)的十六字。

來歷

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晚清年間，有名金盆洗手的摸金校尉，人稱張三鏈子、張三爺。據(jù)說摸金校尉自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并結(jié)合摸金校尉的專利產(chǎn)品“尋龍?jiān)E”，撰寫了一部《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》。但此書奪天地之秘，恐損陽(yáng)壽，便毀去陰陽(yáng)術(shù)的那半本，剩下的半本傳給了摸金校尉的徒弟陰陽(yáng)眼孫國(guó)輔，連摸金校尉的親生子孫都沒得傳授。(出自《鬼吹燈1》)

十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)內(nèi)容

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《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》是一部貨真價(jià)實(shí)的《摸金倒斗指南》，不過這本書只是殘本，陰陽(yáng)術(shù)的部分并沒有流傳下來，僅有風(fēng)水術(shù)的十六字，十六字風(fēng)水分別對(duì)應(yīng)的內(nèi)容如下：

天

這一部分主要是星學(xué)，也就是在風(fēng)水術(shù)中占很大比重的天星風(fēng)水，地分吉兇，星有善惡，看風(fēng)水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。

地

風(fēng)水術(shù)的主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，通過解讀大地上山川河流的走向形勢(shì)，判斷龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這就是地字篇的內(nèi)容。

人

風(fēng)水有陰陽(yáng)宅之說，陰宅是墓地，是為死者準(zhǔn)備的，而陽(yáng)宅是活人的居所，對(duì)于陽(yáng)宅的選擇，一樣也有極深的風(fēng)水理論，又稱“八宅明鏡”之術(shù)。

鬼

顧名思義，幽冥之說為鬼，這一篇主要是講解古墓主人的情況。例如尸首和棺槨的擺放，殉葬者與陪葬品的位置，長(zhǎng)明燈、長(zhǎng)生燭的象征性等等，凡是墓中與死者有直接關(guān)聯(lián)地，多在此卷之中。

神

自古以來，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可勝數(shù)，尸解成仙的事情在風(fēng)水中多有記載。同形勢(shì)理氣息息相關(guān)，如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內(nèi)容，不過就如同是“屠龍之術(shù)”，在大多數(shù)的情況下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切實(shí)際的空虛理論而已。

佛

風(fēng)水理論體系龐大繁雜，摸金校尉所擅長(zhǎng)的風(fēng)水秘術(shù)，都是以《易》為總綱，屬于道家一脈，而其余的各個(gè)宗教也都有各自的風(fēng)水理論，當(dāng)然也許在那些宗教中并不稱其為風(fēng)水。但是其本質(zhì)都是一樣地。佛字一卷記載的是禪宗風(fēng)水。

魔

吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴。只是閑行引身過。魔字篇中的內(nèi)容，主說地脈天星之惡兆，使人遠(yuǎn)避地劫天禍，這是專門講風(fēng)水中兇惡征兆的一篇。

畜

圣人有云，禽獸之流，不可以與之為伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態(tài)，這在風(fēng)水中也大有名堂。舉個(gè)例子來說，比如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態(tài)形勢(shì)不同，吉兇各異，這一篇主要說的是風(fēng)水形成的畜形。

懾

分金定穴的精要內(nèi)容，此術(shù)古稱“觀盤辨局之術(shù)”，不需要羅盤和金針的配合，便可精準(zhǔn)無誤地確認(rèn)風(fēng)水中的龍、砂、穴、水、向。是尋找古墓方位最重要的環(huán)節(jié)。

鎮(zhèn)

風(fēng)唻垍頭樤水一道，其中最忌“煞”形，鎮(zhèn)字卷主要記載著如何鎮(zhèn)煞、避煞，不過鎮(zhèn)字篇中，講的最多的反而是“避”，而非“鎮(zhèn)”，也不失為明哲保身之道。

遁

古墓中的機(jī)關(guān)布局，殉葬溝的位置，可以通過地面封土、明樓之類的結(jié)構(gòu)，推算出古墓地宮的輪廓方位等細(xì)節(jié)。最主要的當(dāng)然是講解機(jī)關(guān)埋伏，有很深的易理蘊(yùn)藏在里邊，如不精通五行生克的變化，也難以窺得其中門徑。

物

古有天氣地運(yùn)、天運(yùn)地氣之說，地運(yùn)有推移，而天氣從之;天運(yùn)有旋轉(zhuǎn)，地氣而應(yīng)之，自然環(huán)境的變化，導(dǎo)致風(fēng)水形勢(shì)的改變，在山川之中的一切靈性之物，會(huì)由于風(fēng)水善惡的巨大轉(zhuǎn)變，而產(chǎn)生異變，如果清濁陰陽(yáng)混淆將產(chǎn)生一些非?？膳碌氖挛铮缓铣＠碚?，謂之妖，物字篇是描述因?yàn)轱L(fēng)水而產(chǎn)生的妖異現(xiàn)象。

化

化者乃變化之化，地師們眼中最艱難的改風(fēng)水，小者改門戶，大者變格局。古風(fēng)水一道中，不主張人為“改動(dòng)”風(fēng)水形勢(shì)。宇宙有大關(guān)合，山川有真性情，其氣其運(yùn)，安可妄動(dòng)?“化”字卷是被模金校尉視為禁忌的一卷，但面對(duì)一些是通過改變格局營(yíng)造風(fēng)水寶地的古墓，“化”字卷便是它的克星。

陽(yáng)

此陰陽(yáng)非陰陽(yáng)術(shù)之陰陽(yáng)，單純從風(fēng)水角度來說的陰陽(yáng)，實(shí)際上就是“形勢(shì)”，看得到的為陽(yáng)，看不到的為陰，在風(fēng)水一道中，什么是看得到的?一座山一條河呈現(xiàn)出的地形，便是看得到的，陽(yáng)字卷是講“形”的一卷。

陰

看得到的為陽(yáng)，世人不見之形為陰，何為不見之形?一座山一條河的地形，所蘊(yùn)涵著的氣與運(yùn)，以及這種氣與運(yùn)呈現(xiàn)出的勢(shì)態(tài)，這都是直接用肉眼看不到的精神氣質(zhì)，陰字卷是講“勢(shì)”的一卷。

空

大象無形，大音稀聲，風(fēng)水秘術(shù)的最高境界，沒有任何一個(gè)字的一篇，循序漸進(jìn)研習(xí)到最后，大道已證，自然能領(lǐng)悟“空”之卷“造化之內(nèi)、天人合一”的究極奧妙所在。

奇門遁甲一、法奇門：法奇門以符咒密法…為主。

二、術(shù)奇門：術(shù)奇門以特殊技巧…為主。

三、陣奇門：陣奇門以八陣圖…為主。

四、卦奇門：卦奇門則可預(yù)知朝代的興旺更替…等。

五、數(shù)奇門：數(shù)奇門是根據(jù)時(shí)間與空間的推衍，以達(dá)到趨吉避兇之功用，也可轉(zhuǎn)敗為勝。

黃帝陰符經(jīng)

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十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)

“人發(fā)殺機(jī)，天地反覆”，乃人盤受克，遭天地盤克制而有災(zāi)禍也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趨避者，首重八門。以八門為人盤，吉兇由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門兇，傷人、事故兇”。若天地盤皆同時(shí)克制人盤則至兇。故曰：“人發(fā)殺機(jī)，天地反覆”。

“天人合發(fā)，萬(wàn)變定基”。此指天盤人盤同時(shí)皆遭克制，則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制，定有一番斗爭(zhēng)或?yàn)?zāi)禍出現(xiàn)，是萬(wàn)事萬(wàn)物復(fù)雜變化的兆基。故曰：“天人合發(fā)，萬(wàn)變定基”。

此節(jié)經(jīng)文有作“天發(fā)殺機(jī)，移星異宿;人發(fā)殺機(jī)，天地反覆;地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸;天人合發(fā)，萬(wàn)變定基”者。

有將“移星異宿”作“日月星辰”者。明顯是注家增入一“地發(fā)殺機(jī)”和“移星異宿”，待欲湊足“天地人”三才之?dāng)?shù)。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合發(fā)”之結(jié)語(yǔ)，亦未提到地，只是“天人”論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，郭忠恕三體書跡，既然刻碑傳世，必早有考證，今從之。

(五)性有巧拙，可以伏藏;九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。

此節(jié)承前兇格而發(fā)。測(cè)得兇格，有災(zāi)禍降臨，當(dāng)采取避禍趨吉的措施?！独献印吩唬骸拔嶂杂写蠡颊?，為吾有身，及吾無身，吾有何患?”吾既有身，如何才能“無身”?若說毀滅自身，吾又何存?此之所謂“無身”，實(shí)指“隱身”避患之術(shù)?！镀骈T秘訣總賦》說：“如遇急難，宜從直符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚(yáng)威武，九地之下匿兵馬”等等，皆為遁甲術(shù)中的神秘學(xué)說?！靶杂星勺荆梢苑亍?，是說人之智力雖有水平不等，同樣可以用隱慝伏藏之法進(jìn)行趨避。

“九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜”?！熬鸥[”指九宮之訣竅?！靶啊笔侵敢环N不常見的現(xiàn)象，昔人稱為“邪術(shù)”，今人稱為“特異功能”。是說遁甲趨避方法，是用“九宮式”而非“六壬式”(二式皆有趨避說)。既用九宮中的訣竅可產(chǎn)生隱遁作用的邪術(shù)。其方法有三個(gè)要點(diǎn)，重在天盤中的乙丙丁三奇?！抖菁捉y(tǒng)宗》曰：“時(shí)下得乙者為日奇，凡攻擊、往來者，逃兇者，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者”?！皬奶焐狭《?，入太陰而藏，敵人自不能見也”。凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯”。又有“急則從神緩從門”之說。

有《秘藏六陰洞微遁甲真經(jīng)》上中下三卷，是宋代寫成的“法奇門”專著。在有關(guān)《遁甲》古笈中，也有不少的符咒異說，前人早有認(rèn)為邪僻不經(jīng)者，或只從其數(shù)理部分，神學(xué)之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經(jīng)》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。

奇門數(shù)理趨避之要，在于自為”主客“。即測(cè)得利于為主者，則后動(dòng)，是為“后發(fā)制人”。測(cè)得利于為客者，則先動(dòng)，是為“先發(fā)制人”。是以靜為主，動(dòng)為客。測(cè)得其機(jī)，則按機(jī)行事，動(dòng)靜可以由人?？傊?，此節(jié)是闡述趨避之法，書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料，未必盡是荒謬空談。

(六)火生于木，禍發(fā)必克;奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰;知之修煉，謂之圣人。

此節(jié)仍是遁甲格局又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰：“丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆”。又“甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴”。甲為木，丙為火，火生于木，即生火者木，初則火勢(shì)漸升，光耀照人，原為吉象，繼則木被火焚，象奸生于國(guó)，時(shí)機(jī)至而生變動(dòng)，國(guó)必潰敗之象。謂得此局，必先吉而后兇，知此奸臣當(dāng)?shù)?，不宜從政，隱居修煉，如老子過函谷關(guān)，張良隨赤松子游之類，可謂圣“知時(shí)”也。解者因有“知之修煉謂之圣人”之句，遂誤解為道家修煉之術(shù)，而不顧“奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰”之聯(lián)貫。其附會(huì)顯然。

(七)天生天殺，道之理也。天地，萬(wàn)物之盜也;萬(wàn)物，人之盜也;人萬(wàn)物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時(shí)，百骸理，動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。”

此節(jié)論述布局后進(jìn)行判斷有三個(gè)重點(diǎn)，叫做“三盜”。是盜竊天機(jī)奧秘的重要點(diǎn)?！疤焐鞖ⅲ乐硪病??！抖菁状笕氛f：“凡占吉兇，首重九星，以九星是天盤，吉兇由天故也”。這就是天生天殺的道理?！氨I”即是偷盜的盜，與“賊”之明取不同。賊為明取，盜為暗偷。皆指竊取天機(jī)奧秘之事而有明暗兩個(gè)方面?！拔遒\”為天干五行，明顯排布于天盤九星遁甲式中，一見而知。但“三盜”必須通過相當(dāng)?shù)乃季S過程，才能作出吉兇的判斷。奇門重天盤，“三盜”又是重要部位;即一，天盤直符宮。二，人盤直使宮。三，地下符使宮。直使為事之先應(yīng)，直符為事之結(jié)果，地下符使則屬符使之后援。遁甲布局容易，判斷頗難，八方四層，八卦九星，八門九宮，八將十干，錯(cuò)綜變化，茫然無頭，不得要領(lǐng)，難免迷惑?！镀骈T統(tǒng)宗》凡例曰：“奇門占法，要分動(dòng)靜之用，靜則只查直符直使時(shí)干，看其生克衰旺如何?動(dòng)則專看方向，蓋動(dòng)者機(jī)之先見者也”。由是可知，《陰符經(jīng)》所言“三盜”，實(shí)包括動(dòng)靜二用，物我兩項(xiàng)?！疤斓兀f(wàn)物之盜”?！叭耍f(wàn)物之盜”，三者一致，即天地人皆為“萬(wàn)物之盜”與“萬(wàn)物、人之盜”二者對(duì)應(yīng)。歸總只是“物、我”二者?！叭I”實(shí)屬“萬(wàn)化生乎身”內(nèi)容之展開落實(shí)而已。