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文章目錄：

1、什么是以西為貴，錫伯族民居

2、新疆錫伯族的語(yǔ)言——錫伯語(yǔ)

3、錫伯族節(jié)日大全：錫伯族的民族化節(jié)日

4、有關(guān)錫伯族的愛(ài)情傳說(shuō)

5、揭秘錫伯族的由來(lái)與起源

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1、什么是以西為貴，錫伯族民居

錫伯族有著悠久傳承歷史的民族，關(guān)于錫伯族的起源也有著許多說(shuō)法，但是占主流的還是女真、鮮卑、高車(chē)部色古爾氏等這些族群發(fā)展而來(lái)。而在錫伯族中，房子的居住也是有著一定的講究的，每間房間入住的人不是隨便誰(shuí)都可以的。

那么，下面隨小編一起來(lái)看一下錫伯族文化吧！

錫伯族的住房經(jīng)歷了歷史的變化。古代是帳篷、草房、馬架子、地窩子。清朝時(shí)期，錫伯族的房屋建筑具有自己的民族特點(diǎn)，有平房（馬架子，多向東），此外還有人字形大屋頂房、“杜喀包”（門(mén)房或廂房）、“哈什包”（庫(kù)房）。新中國(guó)成

2、新疆錫伯族的語(yǔ)言——錫伯語(yǔ)

作為一個(gè)歷史悠久的民族，錫伯族當(dāng)然也擁有著自己的語(yǔ)言和文字，錫伯族的語(yǔ)言和滿(mǎn)族語(yǔ)言十分相似，有很多都是借用于滿(mǎn)語(yǔ)。你了解錫伯族的語(yǔ)言嗎？錫伯語(yǔ)是錫伯族文化中的重要組成部分，它在錫伯族的社會(huì)形態(tài)中起到了舉足輕重的作用，接下來(lái)就讓我們一起來(lái)看看吧。

錫伯族有自己民族的語(yǔ)言，屬于阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)——通古斯語(yǔ)族滿(mǎn)語(yǔ)支，主要分布在新疆察布查爾錫伯族自治縣、霍城、塔城、鞏留、伊寧，烏魯木齊等地。與同語(yǔ)支的滿(mǎn)語(yǔ)相比，80%以上詞匯都借用于滿(mǎn)語(yǔ)。據(jù)史料記載，清代以前，錫伯族使用一種“非清非蒙”的語(yǔ)言。

很多人認(rèn)為，此語(yǔ)言叫“吉甫西”語(yǔ)，錫伯族被滿(mǎn)族征服、編入滿(mǎn)洲八旗之后，才逐漸改用了滿(mǎn)語(yǔ)。在沒(méi)有確切史料的情況下，對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)，當(dāng)然不可輕下定論。1764年，一部分錫伯族軍民遷到新疆伊犁，使錫伯語(yǔ)口語(yǔ)得到新的發(fā)展，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。

元音有26個(gè)，分為單元音和復(fù)合元音，單元音有：j、ε、a、y、oe、u、o，復(fù)合元音有：i、ai、ui、oi、u、au、ou、ia、iu、io、y、ya、ua、uo。輔音有44個(gè)。錫伯語(yǔ)有自己的特點(diǎn)，即元音不分長(zhǎng)短，復(fù)合元音較多，有元音和諧現(xiàn)象，但不嚴(yán)整，體詞有數(shù)、格的范疇，名詞有第三人稱(chēng)的反身領(lǐng)屬附加成分，動(dòng)詞有態(tài)、體、式的范疇，虛詞比較豐富。當(dāng)今的錫伯語(yǔ)言文字乃滿(mǎn)語(yǔ)滿(mǎn)文的繼續(xù)。

錫伯文字是一種拼音文字，也可稱(chēng)音素文字，創(chuàng)制于明萬(wàn)歷二十七年（1599年），而完善于崇禎五年（1632年）后來(lái)在滿(mǎn)文基礎(chǔ)上略加改動(dòng)而成的。

錫伯族文字共有40個(gè)字母：6個(gè)元音字母、24個(gè)輔音字母、10個(gè)拼寫(xiě)外來(lái)詞的字母。字母的基本筆畫(huà)有字頭、字牙、字圈、字點(diǎn)、字尾，以及各種方向不同的撇和連接字母的豎線(xiàn)。書(shū)寫(xiě)順序?yàn)閺纳系较拢锌顬閺淖笾劣?，使用一般文字通用的?biāo)點(diǎn)符號(hào)。

居住在伊犁河谷的錫伯人處于多民族語(yǔ)言包圍的環(huán)境中，為了生存他們不得不學(xué)習(xí)其他民族的語(yǔ)言，包括學(xué)習(xí)俄語(yǔ)。錫伯人一般都會(huì)講漢語(yǔ)、俄語(yǔ)、維語(yǔ)。因此，伊犁的錫伯人被譽(yù)為“天才翻譯”。

《察布查爾報(bào)》是中國(guó)目前惟一出版的錫伯文報(bào)紙。

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3、錫伯族節(jié)日大全：錫伯族的民族化節(jié)日

錫伯族是我國(guó)一個(gè)少數(shù)民族，錫伯族和其他民族一樣，有著很多節(jié)日，節(jié)日中既有中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，也有本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，如：西遷節(jié)和抹黑節(jié)。了解錫伯族文化，就先來(lái)了解下他們的特有的節(jié)日吧。

錫伯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日是“杜因拜專(zhuān)扎坤節(jié)”，也叫“四一八”節(jié)。其來(lái)歷是錫伯族歷史上的西遷。1764年4月18日，沈陽(yáng)等地的錫伯族官兵及親屬共3275人受朝廷調(diào)遣，去新疆屯墾戍邊。歷經(jīng)了一年半的長(zhǎng)途跋涉，才來(lái)到伊犁河畔建立新家園。

為紀(jì)念這一重大歷史事件，錫伯族同胞從四面八方匯集在一起，趕廟會(huì)，唱山歌，舉行各種文體活動(dòng)。四一八是錫伯族人民不可忘記的民族節(jié)日。每逢農(nóng)歷四月十八日這一天，人們都將隆重開(kāi)展各種紀(jì)念活動(dòng)，并把這一天定為自己的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，錫伯族的男女老少都要穿上盛裝，歡聚在一起，彈響“東布爾”，吹起“墨克調(diào)”，盡情地跳起舞姿剛健、節(jié)拍明快的“貝勒恩”。姑娘們的“抖肩”，小伙子們的“鴨步”惟妙惟肖，以表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。

抹黑節(jié)是錫伯族人民另一個(gè)饒有風(fēng)趣、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說(shuō)，每年農(nóng)歷正月十六日這天“五谷之神”要下凡巡視，人們互相往臉上抹黑，是為了祈求五谷不之不要把黑穗病傳到人間，使小麥豐收，百姓平安。所以這一天，人們起得特別早，把晚間準(zhǔn)備好的抹黑布（抹鍋底的黑灰）或氈片帶上，走向大街伺機(jī)抹黑的對(duì)象。閑不住的年輕人成群結(jié)伙挨家串戶(hù)去抹黑取鬧。遇到老年人也不放過(guò)，不過(guò)要跪地施禮請(qǐng)安，再向老人額頭抹一小黑點(diǎn)，以示尊敬。尤其是姑娘，很少有人能逃脫臉上不被抹黑的，此時(shí)姑娘們也毫不畏懼，用同樣的手段往小伙子臉上抹黑。

4、有關(guān)錫伯族的愛(ài)情傳說(shuō)

錫伯族是我國(guó)56個(gè)民族中的一個(gè)，也是中國(guó)少數(shù)民族中歷史最悠久的民族之一。在錫伯族文化的發(fā)展歷史中，有著許許多多催人淚下的愛(ài)情故事，這個(gè)民族用實(shí)際行動(dòng)告訴了我們愛(ài)情是不輕言放棄的。下面就讓我們一起來(lái)感受一下錫伯族這些感人的愛(ài)情故事吧。

菱花和巴吐嘎熱的故事

傳說(shuō)這個(gè)故事發(fā)生在今沈陽(yáng)市新城子區(qū)石佛寺鄉(xiāng)錫伯族聚居的拉塔湖村。敘說(shuō)的是錫伯族巴吐家小伙子嘎熱，與相鄰的漢族楊家姑娘菱花相愛(ài)，一對(duì)戀人同破壞愛(ài)情的石龜精進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)，最后消滅了石龜精，二人也戰(zhàn)死了。歌頌了錫伯族青年為愛(ài)情不畏強(qiáng)暴和民族團(tuán)結(jié)的精神。

寶奶奶的破枕頭的故事。

傳說(shuō)這個(gè)故事發(fā)生在今沈陽(yáng)市新城子區(qū)錫伯族聚居的北四家子村。講的是一個(gè)定親而未結(jié)婚的錫伯族姑娘，盡心侍候癱瘓?jiān)诖驳泥従訉毮棠蹋钡綄毮棠趟廊?，她從寶奶奶貴罡的破枕頭中得到一筆豐厚的遺產(chǎn)－金銀首飾，但她卻把金銀全部分送給窮苦的人們。歌頌了錫伯族人高尚善良的品德。

灰土崗與回頭崗的傳說(shuō)

沈陽(yáng)新城子區(qū)興隆臺(tái)錫伯族鎮(zhèn)所屬新民村，此地原稱(chēng)“灰土崗”，錫伯族人又稱(chēng)“回頭崗”。傳說(shuō)，在清康熙年間，從伯都訥（今吉林扶余）南遷盛京的錫伯官兵隊(duì)伍中有個(gè)呼爾哈（何）氏名叫色倫保的青年人，常在此地北望祖宗故地伯都訥，并想念未婚妻瓜爾佳歐吉娜一家，后瓜爾佳歐吉娜一家來(lái)盛京給歐吉娜和色倫保完婚，同時(shí)有鄂、趙、卜三家一起跟來(lái)，這五家姑表親在此地團(tuán)聚。故將“灰土崗”改名“回頭崗”，每年大年三十晚上，錫伯人都向北遙拜祖宗故地。

喜利媽媽的傳說(shuō)

傳說(shuō)在遠(yuǎn)古的時(shí)候，錫伯部落人出動(dòng)圍獵，留下名叫喜利的姑娘，照看老年人和兒童。圍獵人一直不歸，喜利姑娘戰(zhàn)勝各種困難，消滅旱魔，保護(hù)了老年人和18個(gè)孩子，并把孩子們撫養(yǎng)成人，都組成了家族，保護(hù)了錫伯部落人繁衍興旺。玉帝認(rèn)她為女兒并封為“喜利媽媽”，后來(lái)演變成“喜利媽媽”，成為錫伯族人家世代供奉的女祖宗。傳說(shuō)反映了遠(yuǎn)古的錫伯人，戰(zhàn)勝困難、打垮惡魔、生息繁衍中女人的地位和作用。

色普鏗額的傳說(shuō)

傳說(shuō)，色普鏗額瓜爾佳氏，是清末愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，他曾率旗兵抗擊過(guò)帝國(guó)主義的侵略。因清政府的腐敗，對(duì)外妥協(xié)投降，他空懷壯志，只得把心血用在公益事業(yè)上。他和回族愛(ài)國(guó)將領(lǐng)左寶貴等在沈陽(yáng)地方修橋、筑路，在災(zāi)年為貧苦人施粥解難等等。老百姓都知道色大人為民辦好事，尊重他。據(jù)說(shuō)，他家住在沈陽(yáng)市新城子區(qū)尹家鄉(xiāng)小營(yíng)子村，至今當(dāng)?shù)厝罕娙匀涣鱾魉墓适隆?/p>

錫漢通婚的傳說(shuō)

旗民不通婚，是清朝對(duì)八旗滿(mǎn)洲人規(guī)定的法令，編入八旗滿(mǎn)洲中的錫伯人也必須遵守這個(gè)法令。傳說(shuō)，清末有名錫伯姑娘騎馬打獵，因馬驚不慎落水，被一名漢人小伙子救出，從此二人相愛(ài)，但姑娘的父親是一位旗兵將領(lǐng)，不允兩族通婚，逼迫女兒喝下大煙湯死去。漢人小伙子趕到，揭開(kāi)姑娘棺材探看，見(jiàn)姑娘未死，有余氣，便偷偷背回家調(diào)養(yǎng)。后二人逃往他鄉(xiāng)，結(jié)為百年之好。傳說(shuō)反映了錫伯族對(duì)舊制度的反抗、民族團(tuán)結(jié)和相互融合。當(dāng)一名男子背對(duì)著一名女子筆直的將一只手的食指指向天空??！證明他在向上天起誓！這一生除咯這個(gè)女子他永不再愛(ài)！

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5、揭秘錫伯族的由來(lái)與起源

錫伯族文化的歷史悠久，說(shuō)起錫伯族的起源就要追溯到幾千年。在幾千年前，錫伯族還是一個(gè)無(wú)人知曉的小民族，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的的積淀和發(fā)展變革，錫伯族發(fā)展成了現(xiàn)如今我們所熟悉的模樣。這其中錫伯族究竟經(jīng)歷了怎么樣的歷史呢？讓我們來(lái)看看錫伯族的起源和由來(lái)吧。

歷史上，錫伯族是個(gè)很少有人知曉、名不見(jiàn)經(jīng)傳的弱小民族，卻有20多種不同的稱(chēng)呼和寫(xiě)法。如在西漢末年被稱(chēng)為須卜；東漢以后又被稱(chēng)為鮮卑、西卑、犀紕、胥紕、私比、師比等；北魏、隋、唐、宋時(shí)期則被稱(chēng)為室韋、失韋、失圍；元代和明代前期被稱(chēng)為失必、失必兒；明朝后期和清代史書(shū)中，則把這個(gè)民族的族稱(chēng)寫(xiě)成實(shí)伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、錫北、錫卜、錫伯等。

錫伯二字最早出現(xiàn)在清太祖實(shí)錄中關(guān)于烏拉部克錫納都督被殺后，其孫“逃往錫伯部綏哈城”的記載，以后陸續(xù)見(jiàn)諸于《圣武記》等史籍中。此后的史書(shū)中，用錫伯二字的越來(lái)越多，辛亥革命以后基本統(tǒng)一使用錫伯二字。但錫伯族家譜中仍有使用西北等字樣的。中華人民共和國(guó)成立后，在認(rèn)定民族成分時(shí)，使用了“錫伯”二字，這才有了統(tǒng)一規(guī)范的用字。

對(duì)于一個(gè)民族的名稱(chēng)，為什么會(huì)有這么多種不同的寫(xiě)法，“錫伯”是本民族的自稱(chēng)，在用漢文譯寫(xiě)這一民族名稱(chēng)時(shí)，除前述因少數(shù)民族受歧視而導(dǎo)致不負(fù)責(zé)任的隨意性之外，還有一個(gè)翻譯過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的同音異形問(wèn)題。

當(dāng)初這個(gè)民族為什么自稱(chēng)“鮮卑”呢？《魏書(shū)·序紀(jì)》中記載了一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)。相傳錫伯族先民拓跋鮮卑，原雄踞大鮮卑山一帶，過(guò)了67代到成皇帝毛時(shí)，已“統(tǒng)國(guó)三十六，大姓九十九”。又過(guò)5代到宣皇帝推寅時(shí)，率眾“南遷大澤”，即今之內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾湖地區(qū)，此地方圓千余里，是一個(gè)湖泊眾多的沼澤地帶，于是謀劃繼續(xù)向南遷移，但沒(méi)等執(zhí)行這一計(jì)劃，推寅就死了。

到了第七代皇帝拓跋鄰時(shí)，有一位神人進(jìn)言，說(shuō)這個(gè)地方荒涼而又偏遠(yuǎn)，不適合建都城，應(yīng)該繼續(xù)遷徙。這時(shí)皇帝鄰已年老體衰，無(wú)力率眾完成遷徙大業(yè)，于是將皇位授予兒子詰汾，稱(chēng)圣武皇帝，并命其率眾南遷。在圣武皇帝詰汾奉命率眾南遷過(guò)程中，遇到了重重磨難，“山谷高深，九難八阻”，這使詰汾對(duì)遷都產(chǎn)生了動(dòng)搖，正在他想停止前進(jìn)的時(shí)候，突然出現(xiàn)了一頭“其形似馬，其聲類(lèi)牛”的神獸在前頭為遷徙隊(duì)伍引路。

在這神獸的引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)一年的時(shí)間才走出了困境，到達(dá)了匈奴故地。拓跋部人稱(chēng)這神獸為“鮮卑”獸，將其奉作為本部民眾帶來(lái)吉祥幸福的神獸來(lái)崇拜，為感其恩，以示永志不忘，遂將其圖形鏤鑄于金屬帶鉤之上，稱(chēng)為鮮卑部落帶，又稱(chēng)神獸帶，并將“鮮卑”作為了本部的名稱(chēng)。這是個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，這類(lèi)神話(huà)傳說(shuō)幾乎在各個(gè)民族的蒙昧?xí)r期都有過(guò)，今天看來(lái)，完全可能是圖騰崇拜的產(chǎn)物。

在海拉爾、大興安嶺、呼倫貝爾草原等廣大地區(qū)有許多以“鮮卑”、“室韋”、“錫伯”命名的地名和山河名。乾隆二十九年（1764年）西遷伊犁的錫伯軍民沿途留下了許多以“錫伯”為名的地名。如西遷錫伯軍民路過(guò)的地方有被后人稱(chēng)為錫伯圖、錫伯渡的，圖是駐扎的地方，渡是渡河的河口，皆因錫伯人而得名。

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