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文章目錄：

1、走出門巴，盤點(diǎn)門巴族的歷史名人

2、成都?xì)v史名人盤點(diǎn)

3、門巴族的形成，門巴族的起源

4、盤點(diǎn)三亞歷史名人有哪些

5、門巴族的文化起源與歷史神話故事

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1、走出門巴，盤點(diǎn)門巴族的歷史名人

門巴族，我國(guó)具有悠久歷史文化的民族之一，有著豐富的民間文學(xué)，民歌曲調(diào)優(yōu)美、流傳久遠(yuǎn)。那么，你知道門巴族的歷史名人都有哪些嗎？下面，就讓我們走出門巴，一起到門巴族文化中了解關(guān)于門巴族的歷史名人，看看有沒有你了解的。

倉(cāng)央嘉措

倉(cāng)央嘉措(1683.03.01－1706.11.15)，西藏六世達(dá)賴?yán)?，是西藏歷史上很有才華的一位詩(shī)人。出生于藏南門隅之宇松的一個(gè)農(nóng)民家庭，6歲時(shí)父親不幸去世，他只在和母親艱難度日。

1697年，倉(cāng)央嘉措被第巴·桑結(jié)嘉措選定為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，是年9月，被接到拉薩，法名是阿旺羅桑仁青·倉(cāng)央嘉措。是年十月二十五日，倉(cāng)央嘉措被迎至布達(dá)拉宮，舉行了坐床典禮。

倉(cāng)央嘉措成為五世達(dá)賴的繼承人，是第巴桑結(jié)嘉措一手制造的政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，最后又成為第巴桑結(jié)嘉措與其政敵斗爭(zhēng)的犧牲品。此時(shí)，西藏的政局發(fā)生變動(dòng)。

1701年，固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴桑結(jié)嘉措的矛盾日益尖銳。1705年，雙方爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，藏軍敗，第巴桑結(jié)嘉措被處死。事變發(fā)生后，拉藏汗向康熙帝報(bào)告桑杰嘉措“謀反”事件，并奏稱由桑杰嘉措所擁立的六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措不守清規(guī)，是假達(dá)賴，請(qǐng)予“廢立”。

康熙帝準(zhǔn)奏，決定將倉(cāng)央嘉措解送北京予以廢黜。1706年，倉(cāng)央嘉措被“解送”北京途中，據(jù)說行至青海湖濱時(shí)去世，時(shí)年24歲。有的記載中說他是舍棄名位、決然遁去，周游蒙藏印等地，后來(lái)在阿拉善去世。

倉(cāng)央嘉措一生最大的成就，就是他創(chuàng)作的表現(xiàn)男女愛情的詩(shī)歌。倉(cāng)央嘉措的情歌多是六言四名的“諧”體詩(shī)歌，內(nèi)容純樸自然，語(yǔ)言通俗易懂，富有民歌風(fēng)味，在民間廣為傳誦。

索卡爾瓦

索卡爾瓦(生卒年不詳)，17世紀(jì)中期門隅地方都落首領(lǐng)。他在當(dāng)?shù)赝芨?，被民眾尊為“第巴”。五世達(dá)賴執(zhí)掌西藏政教大權(quán)期間，曾派喇嘛梅惹·洛珠嘉措回家鄉(xiāng)門隅，加強(qiáng)對(duì)該地的統(tǒng)治。

格桑

格桑(1941～)，西藏錯(cuò)那人，全國(guó)勞動(dòng)模范。1974年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1988年任錯(cuò)那鄉(xiāng)黨支部書記以后，堅(jiān)持改革開放，利用本地半農(nóng)半牧、森林資源豐富的特點(diǎn)，走多種經(jīng)營(yíng)、共同致富的道路，當(dāng)年全鄉(xiāng)人均收入即達(dá)800多元，為改變家鄉(xiāng)貧窮落后的面貌做出了很大的貢獻(xiàn)。為了表彰他所取得的成績(jī)，1989年被國(guó)務(wù)院授予全國(guó)勞動(dòng)模范稱號(hào)。

2、成都?xì)v史名人盤點(diǎn)

成都，四川省省會(huì)，成都位于中國(guó)華西地區(qū)東部，成都平原腹地。成都可謂是人杰地靈，歷史上出現(xiàn)過很多傳奇人物。他們屬于不同領(lǐng)域，都對(duì)成都文化產(chǎn)生了不可磨滅的作用。你知道成都有哪一些歷史名人嗎？今天就讓我們走進(jìn)成都文化，去看看歷史悠久的成都，盤點(diǎn)一下成都?xì)v史上的名人吧。

司馬相如

司馬相如：（？～前117）西漢辭賦家。字長(zhǎng)卿，小名犬子。成都人。景帝時(shí)為武騎常侍。曾為梁孝王門客，與鄒陽(yáng)、枚乘、嚴(yán)忌等辭賦家交游。所作《子虛賦》、《上林賦》，為武帝所賞，拜為中郎將，奉命出使西

3、門巴族的形成，門巴族的起源

中國(guó)從一個(gè)小小的原始部落不斷的擴(kuò)張成一個(gè)物資豐富的龐大帝國(guó)，而在這片華夏大地上仍然存在著猶如部落一樣的民族。這些民族都分散在中國(guó)的大地圖中，沒個(gè)民族都是從小發(fā)展到大，那么，你知道門巴族的形成和起源嗎？下面的門巴族文化為你解答。

門巴族居住的地方均屬西藏邊陲地區(qū)。十七世紀(jì)，門巴族社會(huì)已進(jìn)入封建農(nóng)奴制社會(huì)，成為西藏地方政府統(tǒng)治下的全西藏不可分割的一部分。西藏封建農(nóng)奴主土地所有制是門巴族社會(huì)土地制度的基本形式。門巴族地區(qū)的土地、森林和草場(chǎng)等生產(chǎn)資料皆屬西藏地方政府所占有。西藏地方政府向門巴族地區(qū)派遣官吏，設(shè)置行政機(jī)構(gòu)，向寺院和世俗貴族封贈(zèng)土地和農(nóng)奴，形成了官家，寺院和貴族三大領(lǐng)主對(duì)門巴族地區(qū)生產(chǎn)資料的絕對(duì)占有和對(duì)門巴族農(nóng)奴人身的不完全占有關(guān)系。

以門隅地區(qū)為例，從19世紀(jì)中葉開始，西藏地方政府就授予錯(cuò)那宗政府對(duì)門隅的管轄權(quán)，門隅北部的勒布4錯(cuò)，離宗政府最接近，成為政府官員統(tǒng)治和管理最為嚴(yán)密的地區(qū)。以宗政府為首的三大領(lǐng)主把占有的土地分割成若干塊份地，分給有勞動(dòng)力的門巴族農(nóng)奴耕種，同時(shí)向門巴農(nóng)奴收取以實(shí)物和徭役為主的地租。在門巴族社會(huì)中，封建農(nóng)奴主是利用原始村社組織形式來(lái)推行封建農(nóng)奴制的，封建農(nóng)奴制與門巴族的原始村社結(jié)合形成了一種復(fù)合社會(huì)形成形態(tài)。

由于人們?cè)谕恋厮兄脐P(guān)系中的處的地位不同，在門巴族社會(huì)里，存在著農(nóng)奴主和農(nóng)奴兩種人。農(nóng)奴主多數(shù)是藏族，農(nóng)奴幾科全部是門巴族，農(nóng)奴主包括宗本、“粗巴”、上層喇嘛和世俗貴族，他們?nèi)藬?shù)極少，但權(quán)力很大，掌握著社會(huì)絕大部分的生產(chǎn)資料，具有多種的封建特權(quán)，是門巴族社會(huì)的統(tǒng)治者。

同廣大藏族農(nóng)奴一樣，門巴族農(nóng)奴按其經(jīng)濟(jì)地位高低劃分，可分為“差巴”、“堆窮”、約布”等三個(gè)等極?！安畎汀痹谀摰貐^(qū)，意為交納租稅的人。他們?cè)谵r(nóng)奴中占很大比便例，按規(guī)矩領(lǐng)種領(lǐng)主的份地。為領(lǐng)主支應(yīng)繁重的烏拉差役，還要向領(lǐng)主繳酥油、木材、染料、木炭等實(shí)物和藏幣?！岸迅F”，人數(shù)比“差巴”少。地位低于差巴，租種大差巴的小片土地，或作幫工、干雜活，從事副業(yè)、手工為生產(chǎn)?！凹s布”，即家庭傭人，人數(shù)很少，只存在于墨脫地區(qū)。他們無(wú)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)，多是單身一人在主人家干活，依附于主人。

門巴族主要從事農(nóng)業(yè)，兼營(yíng)牧業(yè)。直到民主改革前，農(nóng)業(yè)耕作方式還停留在刀耕火種和鋤耕、木犁犁耕階段。生產(chǎn)工具是鐵木器并用，以木制工具為主。木犁是農(nóng)業(yè)的主要農(nóng)具，形狀因地而異。門巴族對(duì)農(nóng)田的管理是粗放的。農(nóng)作物的種耕鋤草一般進(jìn)行一到兩次，作物大多任其生長(zhǎng)。無(wú)水利灌溉設(shè)施，施肥也較少，因?yàn)橥恋胤柿謴?fù)較慢，加上蟲災(zāi)、獸害、水災(zāi)侵害，農(nóng)用物產(chǎn)量一般都很低。

牧業(yè)和采集野生植物是彌補(bǔ)糧食不足的重要手段。放牧和飼養(yǎng)的牲畜主要是牦牛、犏牛和黃牛，馬和羊的數(shù)量較少，牦牛、犏牛是生活中不可缺少的牲畜，給門巴族提供牛奶、酥油、奶渣、肉食、牛毛用于紡織、牛與外民族進(jìn)行交換的物資，而公犏牛和公牦牛則是承擔(dān)交通運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ摺?/p>

狩獵活動(dòng)一年四季都在進(jìn)行。男子出門多隨身攜帶弓箭長(zhǎng)刀。門巴人利用弓箭、弓和下繩套等方法捕獲野獸。獲得的獸皮、獸角、獸骨是與外民族進(jìn)行交換和向領(lǐng)主交納的實(shí)物。獸肉將割成肉條烤干，分給參加的狩獵者和同村的好友親鄰。

門巴族世世代代是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主體的民族。手工業(yè)門類僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的副業(yè)，與相鄰民族雖已發(fā)生了交換貿(mào)易關(guān)系，但自給自足的經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。封建農(nóng)奴制度國(guó)一直是阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，使門巴族落后的生產(chǎn)水平年復(fù)一年地在原有基礎(chǔ)上重復(fù)，長(zhǎng)期處于停滯的狀態(tài)。直到民主改革結(jié)束了封建農(nóng)奴制度，社會(huì)生產(chǎn)才得到了解放。

4、盤點(diǎn)三亞歷史名人有哪些

每一座城市多多少少都會(huì)有一些名人，一座城市的發(fā)展離不開這些城市名人所作出的貢獻(xiàn)。三亞是一座以座美麗著稱的城市，它的發(fā)展歷史中也涌現(xiàn)出了一批又一批的文化名人，這些名人在不同領(lǐng)域?yàn)樨S富三亞文化而做出貢獻(xiàn)。那么接下來(lái)就讓我們細(xì)數(shù)一下三亞文化中有哪些名人吧。

鑒真

中國(guó)唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。鑒真一生六次東渡，到日本傳播佛教。748年，鑒真率僧人水手崇福寺出發(fā)，再次東行。

在東海上，大船遭到強(qiáng)大北風(fēng)吹襲，連續(xù)漂流14天才看到陸地，16天后方能上岸，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)漂流到了振州（今海南三亞），入大云寺安頓。鑒真在海南停留一年，為當(dāng)?shù)貛チ嗽S多中原文化和醫(yī)藥知識(shí)，時(shí)至今日，三亞仍有“曬經(jīng)坡”、“大小洞天”等鑒真遺跡。

黃道婆

黃道婆有名黃婆或黃母，宋末元初知名棉紡織家。由于傳授先進(jìn)的紡織技術(shù)以及推廣先進(jìn)的紡織工具，而受到百姓的敬仰。黃道婆曾到三亞崖州古城水南村學(xué)藝。

鐘芳

字仲實(shí)、中實(shí)，號(hào)筠溪。原籍瓊山縣，出生于崖州高山所（今海南省三亞市崖州區(qū)崖城水南村）。曾任代理吏部稽勛司郎中，考功司郎中，漳州府同知、知府等職。著作涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)學(xué)、軍事等領(lǐng)域，被譽(yù)為“上接文莊下啟忠介”的“嶺海巨儒”。

李德裕

唐代著名宰相，也是晚唐杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家。他品高志遠(yuǎn)，愛國(guó)恤民，出將入相，功豐績(jī)偉。后被流放三亞，被尊為海南“五公”之首，受到歷代海南人民的景仰。

趙鼎

南宋政治家、詞人。字元鎮(zhèn)，自號(hào)得全居士。宋高宗時(shí)的宰相。1145年為吉陽(yáng)軍編管。

冼夫人

中國(guó)公元六世紀(jì)時(shí)嶺南地區(qū)的百越女首領(lǐng)。是中國(guó)古代著名的女政治家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家。她一生致力于國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，保證了社會(huì)的和平穩(wěn)定，促進(jìn)了嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，被隋文帝封為譙國(guó)夫人，官階一品，歷代朝廷也對(duì)她進(jìn)行了多次追封。曾帶兵平海南動(dòng)亂，后來(lái)又奏請(qǐng)朝廷建置崖州，使海南與中原恢復(fù)了直接聯(lián)系。

陳英才

本名起賢，海南崖縣一區(qū)遵道村（今三亞市崖城）人。1894年出生于遵道村一個(gè)農(nóng)民家庭，兄弟3人，陳英才排行第三。自幼家境清貧，由堂祖母撫養(yǎng)。十多歲就讀于崖縣縣立第一高小，后至府城瓊崖中學(xué)就讀。

他賦性聰穎、多才多藝，數(shù)理詩(shī)文無(wú)一不能，書畫一門更是出色，滴墨可畫百十只風(fēng)姿各異的蜜蜂。此外，他個(gè)性剛毅憨直，無(wú)私無(wú)畏，深受群眾愛戴，因在家排行第三，被尊稱為“至哥”。

何紹堯

出生于崖縣保平村，1926年任村農(nóng)會(huì)主席，1927年春加入中國(guó)共產(chǎn)黨。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他積極組織群眾參加抗日救亡斗爭(zhēng)，1940年任崖縣縣委組織委員。為了更好地打擊日軍，他典當(dāng)家產(chǎn)購(gòu)買槍支，幫助吳秉明建立了一支抗日武裝。1941年，何紹堯帶兩名戰(zhàn)士到崖城偵察敵情，被日軍發(fā)現(xiàn)，包圍在水南村東的甘蔗園，他掩護(hù)兩名戰(zhàn)士突圍后，壯烈犧牲。

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5、門巴族的文化起源與歷史神話故事

門巴族，我國(guó)少數(shù)民族之一，主要聚居在西藏墨脫縣和錯(cuò)那縣，林芝、察隅等縣，與藏族人民長(zhǎng)期友好往來(lái)，在很多方面都有著十分密切的聯(lián)系。今天，要介紹的是關(guān)于門巴族的文化起源和歷史神話故事，接下來(lái)就一起到門巴族文化中了解一下吧。

門巴族是中國(guó)具有悠久歷史文化的民族之一，主要分布在西藏自治區(qū)門隅和上珞渝的墨脫及與之毗連的東北邊緣。門巴族有自己的語(yǔ)言——門巴語(yǔ)，但是沒有本民族的文字，通用藏文。門巴族有豐富的民間文學(xué)，民歌曲調(diào)優(yōu)美、流傳久遠(yuǎn)，其中以“薩瑪”酒歌和“加魯”情歌最為奔放動(dòng)人。

歷史神話故事：

勤勞勇敢的門巴族，其悠久的歷史，在公元823年立于拉薩大昭寺前的《唐蕃會(huì)盟碑）中就有記載：“圣神贊普鶻提悉補(bǔ)野，自天地渾成，入主人間，為大蕃之首領(lǐng)。于雪山高聳之中央，大河奔流之源頭，高國(guó)浩地，以天神而后人主，偉烈豐功，建萬(wàn)世不拔之基業(yè)焉。

王曾立教法善體，思譯廣被，內(nèi)政修明，熟嫻謀略，外敵懾服，開疆拓土，權(quán)勢(shì)增盛，永不衰頹。此威德無(wú)比雍仲之王威嚴(yán)煊赫，是故，南若門巴……等雖均可爭(zhēng)勝于疆場(chǎng)，然對(duì)圣神贊普之強(qiáng)盛威勢(shì)及公正法令，莫不畏服附首，彼此歡快而聽差遣也?！边@段節(jié)錄的碑文所記載的史實(shí)，反映了公元六至七世紀(jì)松贊干布及其父輩囊日倫贊普時(shí)期“開疆拓土”征服四方的歷史。其中所指的“南若門巴“就是今天門巴族的先民。

關(guān)于人類的起源，門巴有自己的“創(chuàng)世紀(jì)”神話，至今仍在門巴人中流傳……很早很早以前，世界上沒有太陽(yáng)沒有月亮，也沒有人。從天上向下望去，一片混沌，什么也看不到。不知在什么時(shí)候，天神對(duì)神猴“江求深巴”說：“你到地上去建立一個(gè)人間世界吧?！庇谑?，“江求深巴”就從天上下來(lái)了。

起初，“江求深巴”自己獨(dú)立生活。后來(lái)，天神又派女神“扎深木”變成猴子模樣要和江求探巴成親。江求探巴嫌扎深木面貌丑陋不予理睬。沒辦法，他倆吵著回到天庭請(qǐng)?zhí)焐裨u(píng)理。天神對(duì)他倆說：“這是上天旨意，你們結(jié)婚吧。”聽了天神的話，他倆成親了，繁衍了許許多多的猴子。猴子們不會(huì)種地不會(huì)打獵，整天上山爬樹采野果扒樹皮吃。

江求深巴和扎深木又上天對(duì)天神說：“我們的后代都是猴子，怎么能建立人間世界呢？”天神給了他倆一粒稻谷、一粒蔓加、一粒玉米……讓他倆帶到大地耕種。他倆把種子撒在地上，竟長(zhǎng)出了大片的莊稼。于是，大地有了各種糧食。因?yàn)闆]有火，開始是生吃。

江求深巴和扎深木又到天上對(duì)天神說：“我們已經(jīng)會(huì)打野獸會(huì)種莊稼，但是沒有火，只好生吃?！碧焐裼仲n給他倆火種。從此，開始了熟食，猴子越來(lái)越聰明，漸漸發(fā)出了人語(yǔ)，慢慢地變成了人，人間世界也建立起來(lái)了。

神話，本來(lái)就是歷史的一部分，對(duì)于一個(gè)沒有文字的民族來(lái)講，更是其歷史的最佳追溯方式。

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