夢(mèng)見死人有血死人和血（夢(mèng)見很多死人和血）
2023-04-09
網(wǎng)站首頁
手機(jī)版
更新時(shí)間：2023-04-07 02:15:19作者：佚名
1、基督教耶穌的故事，太神奇了！
2、宗教文化：什么是基督教
3、佛教和基督教哪個(gè)早一些呢
4、基督教文化：什么是基督教文明？
5、基督教傳說中的，耶穌十二門徒的結(jié)局
6、猜你喜歡：
宗教的來源，很多時(shí)候是來自于人們對(duì)美好事物寄托而衍化來的。因而，在宗教或多或少都會(huì)有那么些神話故事的存在。
那么，對(duì)于基督教文化中的基督教耶穌的故事又是怎么樣的呢？隨小編一起去看看吧！
北歐一座教堂里，有一尊耶穌被釘在十字架上的苦象，大小和一般人差不多。因此專程前來這里祈禱，膜拜的人特別多，乎可以用門庭若市來形容。教堂里有位看門的人，看十字架上的耶穌每天要應(yīng)付這么多人的要求，覺得于心不忍，他希望能分擔(dān)耶穌的辛苦。
有一天他祈禱時(shí)，向耶穌表明這份心愿。意外地，他聽到一個(gè)聲音，說：“好??！我下來為你看門，你上來釘在十字架上。但是，不論你看到什么、聽到什么，都不可以說一句話?！边@位先生覺得，這個(gè)要求很簡(jiǎn)單。于是耶穌下來，看門的先生上去，象耶穌被釘在十字架般地伸張雙臂，本來苦象就雕刻得和真人差不多，所以來膜拜的群眾不疑有他，這位先生也依照先前的約定，靜默不語，聆聽信友的心聲。來往的人潮絡(luò)繹不絕，他們的祈求，有合理的，有不合理的，千奇百怪不一而足。但無論如何，他都強(qiáng)忍下來而沒有說話，因?yàn)樗仨毿攀叵惹暗某兄Z。
有一天來了一位富商，當(dāng)富商祈禱完后，竟然忘記手邊的錢便離去。他看在眼里，真想叫這位富商回來，但是，他憋著不能說。接著來了一位三餐不繼的窮人，當(dāng)要離去時(shí)，發(fā)現(xiàn)先前那位富商留下的袋子，打開，里面全是錢。窮人高興得不得了，耶穌真好，有求必應(yīng)，萬分感謝地離去。十字架上偽裝的耶穌看在眼里，想告訴他，這不是你的。但是，約定在先，他仍然憋著不能說。
接下來有一位要出海遠(yuǎn)行的年輕人來到，他是來祈求耶穌降福他平安。正當(dāng)要離去時(shí)，富商沖進(jìn)來，抓住年輕人的衣襟，要年輕人還錢，年輕人不明究理，兩人吵了起來。這個(gè)時(shí)候，十字架上偽裝的耶穌終于忍不住，遂開口說話了……既然事情清楚了，富商便去找冒牌耶穌所形容的窮人，而年輕人則匆匆離去，生怕搭不上船。
偽裝成看門的耶穌出現(xiàn)，指著十字架上說：“你下來吧！那個(gè)位置你沒有資格了。”看門人說：“我把真相說出來，主持公道，難道不對(duì)嗎？”耶穌說：“你懂得什么？那位富商并不缺錢，他那袋錢不過用來嫖妓，可是對(duì)那窮人，卻是可以挽回一家大小生計(jì)；最可憐的是那位年輕人，如果富商一直纏下去，延誤了他出海的時(shí)間，他還能保住一條命，而現(xiàn)在，他所搭乘的船正沉入海中?！?/p>
這是一個(gè)聽起來象笑話的寓言故事，卻透露出“在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常自認(rèn)為怎么樣才是最好的，但事與愿違，使我們意不能平。我們必須相信：目前我們所擁有的，不論順境、逆境，都是對(duì)我們最好的安排。若能如此，我們才能在順境中感恩，在逆境中依舊心存喜樂?！比松氖?，沒有十全十美。但是，我們應(yīng)認(rèn)真活在當(dāng)下。
送給你一段“馬斯洛”說過的話：你的態(tài)度跟著改變；態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變；習(xí)慣改變，你的性格跟著改變；性格改變，你的人生跟著改變。在順境中感恩，在逆境中依舊心存喜樂，認(rèn)真地活在當(dāng)下。讓世界因?yàn)槲覀?，而變的更美好！“好東西要跟大家分享，生命就該浪費(fèi)在美好的事物上，當(dāng)你遇見美好的事物時(shí)所要做的事，就是把它分享給你四周的人；這樣，美好的事物才能在這個(gè)世界上，自由自在的散播開來……”
下面是圣經(jīng)馬太福音的記載：這時(shí)候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經(jīng)定了罪，就后悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長(zhǎng)和長(zhǎng)老說，我賣了無辜之人的血，是有罪了。他們說，那與我們有什么相干。你自己承當(dāng)吧。猶大就把那銀錢丟在殿里，出去吊死了。祭司長(zhǎng)拾起銀錢來說，這是血價(jià)，不可放在庫里。他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉(xiāng)人。所以那塊田，直到今日還叫作血田。這就應(yīng)了先知耶利米的話，說，他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價(jià)錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田。
基督教起源于公園一世紀(jì)，相傳是耶穌與其十二使徒開始在巴勒斯坦一帶從事宗教活動(dòng)。大家對(duì)于基督教的認(rèn)識(shí)好像并不是很深。而什么是基督教，對(duì)于很多信徒來說或許只是輕描淡寫。那么，究竟什么是基督教呢？
接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來尋找答案吧！
什么是基督教：
基督教是以信仰三位一體的神（圣父，圣子，圣靈）?；浇烫岢荨⑦M(jìn)步精神。敬仰并感恩基督（指對(duì)基督教創(chuàng)始人耶穌基督進(jìn)行感恩，他為拯救人類的罪惡而死），基督教號(hào)召自由、民主、仁義、義氣與道義。消除內(nèi)心的不良欲望，對(duì)犯下的過錯(cuò)和自身的罪惡進(jìn)行懺悔，凈化心靈。
天主教、新教、東正教等統(tǒng)稱基督教——中文中“基督教”往往特指“新教”，三大教派中天主教、東正教和新教的統(tǒng)稱一般用“基督宗教”這個(gè)詞。
基督教的基本經(jīng)典是《圣經(jīng)》，分為《舊約全書》和《新約全書》兩大部分。天主教、東正教、新教的圣經(jīng)并不完全一致，個(gè)別內(nèi)容稍有出入。
《舊約全書》即猶太教的《希伯來語圣經(jīng)》，是基督教承自猶太教的，但因?yàn)椴捎玫淖g本不同，《舊約全書》和《希伯來圣經(jīng)》書目的順序也不盡相同。天主教的圣經(jīng)在舊約正典（39卷）基礎(chǔ)上多了數(shù)篇《塔納赫》跟基督教新教《舊約》都沒有的數(shù)篇經(jīng)卷，就是眾所周知的“旁經(jīng)”。舊約在《摩西五書》之后是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》4卷，其次又在文集中增加了《智慧篇（所羅門的智慧書）》、《德訓(xùn)篇（便西拉的智慧書）》。
另外，基督教舊約雖然也是以馬蘇拉文本為準(zhǔn)，但順序上則繼承了希臘文圣經(jīng)，以先知書結(jié)尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結(jié)尾的傳統(tǒng)。同時(shí)，基督教舊約在馬蘇拉文本之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內(nèi)容。此外天主教和東正教圣經(jīng)還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達(dá)尼爾》較之《以斯帖記》和《但以理書》多出的內(nèi)容。
西元380年前后，早期大公教會(huì)通過嚴(yán)格查證對(duì)圣經(jīng)中應(yīng)包括的經(jīng)卷達(dá)成一致?，F(xiàn)代最流行的國際通用英文版基督教圣經(jīng)前言所述：“馬蘇拉文本雖然出版最晚，但作為舊約標(biāo)準(zhǔn)的希伯來文本，是翻譯的底本。死海古卷包含了更早的希伯來文本內(nèi)容，與撒瑪利亞圣經(jīng)以及與文本誤差有關(guān)的古代抄經(jīng)士傳統(tǒng)文本一同作為參考資料?！?/p>
基督教的起源：
猶太地區(qū)是廣義基督教的發(fā)源地，是最早且最古老的宗教之一?！杜f約全書》或稱《猶太教圣經(jīng)》是亞伯拉罕，猶太列祖之父，信奉的唯一神yhwh（舊譯耶和華）與亞伯拉罕的后裔達(dá)成的“圣約”，也就是猶太人與耶和華的圣約，亦稱“亞伯拉罕之約”，亞伯拉罕與其十二子為基督宗教創(chuàng)始人及奠基人。這個(gè)圣約的內(nèi)容是耶和華承諾亞伯拉罕的后裔（指上帝的選民）將來會(huì)被降臨的彌賽亞所救贖，這群選民的聚集形成為屬靈的國度，這個(gè)屬靈國度就是現(xiàn)在所說的猶太教會(huì)，基督教會(huì)的前身。
“耶和華對(duì)亞伯拉罕說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。”這句經(jīng)文正是對(duì)后來將來基督降臨的印證。
亞伯拉罕的后裔因?yàn)榇箴嚮亩魍龅桨＜?，在耶和華的先知摩西帶領(lǐng)下前往應(yīng)許之地，耶和華在與亞伯拉罕達(dá)成的契約的基礎(chǔ)上又增加了十誡以及律法，又稱《摩西五經(jīng)》，包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》。
后來撒母耳為掃羅抹油，承認(rèn)他為以色列的首位國王，是耶和華指定的國王。掃羅和大衛(wèi)在應(yīng)許之地建立了以色列王國。大衛(wèi)之子所羅門死后，以色列分裂為2個(gè)國家，北國以色列和南國猶大，最后由于后續(xù)的數(shù)代國王都違反耶和華的律法，所以神就將北國交于亞述人的手中，南國交于巴比倫人的手中，第一圣殿也被巴比倫所毀滅。后來波斯國王居魯士釋放了巴比倫之囚的猶太人，先知尼希米和以斯拉重建并改革了猶太教，期待彌賽亞再次降臨拯救以色列人，重建以色列王國。
之后的先知們逐漸強(qiáng)化對(duì)耶和華圣約的敬畏和一神論，耶和華從亞伯拉罕的神變成了普世的上帝，巴比倫之囚是因?yàn)橐陨腥吮撑蚜松系?，但以色列人是的上帝選民，是超越其他民族的，耶和華將審判以色列人的鄰居。正如在巴比倫的以賽亞（賽45：21－25）所說：“……除了我以外，再?zèng)]有神。我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再?zèng)]有別的神。地極的人都當(dāng)仰望我，就必得救。因?yàn)槲沂巧?，再?zèng)]有別神?！陨械暮笠幔急匾蛞腿A得稱為義，并要夸耀?！笔ソ?jīng)預(yù)言“以色列在萬國中被拋來拋去，卻不至滅亡?！睆囊陨型鰢魍?，復(fù)國，對(duì)抗阿拉伯世界的事實(shí)中，可見其準(zhǔn)確性。
因?yàn)楠q太人在敘拉古王朝的希臘人統(tǒng)治下沒有宗教自由，西元前140年，瑪加伯家族（亦稱馬加比家族）起義趕走了希臘人并建立了哈斯摩尼王朝。由于對(duì)舊約理解和政治立場(chǎng)的差異，猶太人又分化為強(qiáng)調(diào)律法傳統(tǒng)的法利賽人和以祭司長(zhǎng)為中心的撒都該人，還有一個(gè)拒絕耶路撒冷祭司權(quán)威的異見者在曠野組成的愛色尼教派。
《新約全書》是基督徒（此處指基督教所有教派的教徒）與他們所信仰的神子耶穌基督達(dá)成的新圣約，以取代了先知亞伯拉罕和摩西與耶和華達(dá)成的舊約。新約分為四部分：四福音書、保羅書信、大公書信和啟示錄。
福音書被認(rèn)為是記載耶穌的言行和生平，福音書所描繪的耶穌基督符合了舊約的先知們對(duì)彌賽亞特征的預(yù)言。因此，耶穌被他的信徒認(rèn)為是耶和華派來的救贖主，是神獨(dú)生子。
保羅（亦稱圣保羅或使徒保羅）強(qiáng)調(diào)信耶穌得永生，耶穌用血與人類立了新約，舊約也就因此得到印證。于是，通過保羅神學(xué)的改造，“公義的神”耶和華被“圣潔仁愛的神”耶穌所體現(xiàn)出來。神是良善的，出于對(duì)世界的愛而為了他選民的原罪和本罪釘十字架，用他的血洗清了選民的罪，通過信仰耶穌是神子以及耶穌死而復(fù)活，人類就能進(jìn)入天國，重新與神在一起。因?yàn)樯褡屢d復(fù)活了，所以信靠耶穌的人死后也能復(fù)活。保羅強(qiáng)調(diào)：“若基督?jīng)]有復(fù)活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然?！?/p>
啟示錄據(jù)說是耶穌的門徒約翰所寫的，主要是對(duì)未來的預(yù)警，包括對(duì)世界末日的預(yù)言：接二連三的大災(zāi)難，世界朝向毀滅發(fā)展的末日光景，并描述最后審判，重點(diǎn)放在耶穌的再來。
您可能也喜歡：
宗教文化：什么是基督教
宗教文化：什么是佛教文化
什么是道教，道教文化的基本意義
全面解析：多神教的文化歷史
作為世界上三大宗教的佛教和基督教在中國地區(qū)都具有廣泛的影響力，尤其是佛教文化更是傳承千年，而在世界范圍內(nèi)是基督教作為世界上第一大宗教。所以就會(huì)有人認(rèn)為基督教的起源會(huì)更早，那么事實(shí)是這樣嗎？
佛教創(chuàng)始于公元前6世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他出生在今天的尼泊爾境內(nèi)，是釋迦部落的王子。他29歲時(shí)開始修行，創(chuàng)立了佛教的教義。后來傳入亞洲其他地區(qū)，現(xiàn)在主要分布在亞洲的東部和東南部。
基督教是世界上信仰人數(shù)最多的宗教，產(chǎn)生時(shí)間為：一世紀(jì)上半葉。基督教形成于亞洲的西
文明是有史以來人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，它涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，包括人類存在的各種社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度及其觀念形態(tài)，一直影響著整個(gè)世界。對(duì)于基督教的文明你了解多少呢？
那么，下面就隨小編一起從基督教文化的角度去看看吧！
從476年西羅馬帝國崩潰一直到14-15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期被稱為中世紀(jì)，又因?yàn)檫@一時(shí)期的歐洲文明帶著顯著的宗教色彩而被稱為基督教文明或者信仰時(shí)代，日耳曼人的生命活力和基督教的神秘主義成了時(shí)代最強(qiáng)的聲音。蠻族部落文化與基督教結(jié)合的后果是創(chuàng)造了一種騎士尚武精神與基督教受難、贖罪觀念的奇怪混合，暗示出原始活力如何同禁欲精神相抗衡的悲劇主題。正像人文主義者筆下的與風(fēng)車作戰(zhàn)的堂吉可德，在整整一千年中，西歐人一直無法擺脫精神和肉體的深刻矛盾，他們既痛苦又無奈的同包括自己在內(nèi)的周圍的一切進(jìn)行無休止的戰(zhàn)斗。
中世紀(jì)歐洲的政治制度是很不完善的封建制度，政治上的分散割據(jù)的，社會(huì)幾無安全和次序可言；通過采邑的層層分封，騎士們結(jié)成了領(lǐng)主和附庸的關(guān)系；羅馬帝國的崩潰和蠻族的入侵使歐洲的生產(chǎn)力遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前，發(fā)展非常緩慢；常年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得地方領(lǐng)主成為地方上的保護(hù)者和剝削者；因戰(zhàn)爭(zhēng)需要而建立起來的采邑、莊園等制度正在把帶有軍事性質(zhì)的組織變成人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位。
在這樣的環(huán)境中，中世紀(jì)的歐洲人長(zhǎng)期生活在沒有保障的社會(huì)里，精神不免走向悲觀和虛無，這正好為宗教的盛行鋪平了道路。不久，社會(huì)結(jié)構(gòu)、繪畫、音樂、建筑、民族性格以及生活方式的各個(gè)細(xì)節(jié)中都帶上了基督教的色彩。隨著教堂和修道院的修建，追求知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯勘税兜膶W(xué)問，這其實(shí)不過是缺乏秩序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在價(jià)值和思維方式上的反映，與其說中世紀(jì)的西方人在張揚(yáng)一種莊嚴(yán)肅穆的宗教精神，還不如說他們是在痛苦的災(zāi)變面前期望通過生活的宗教化來為自己找到一條脫離苦海的精神出路。
基督教理論的核心之一是拯救理念，這一理念相信上帝之國必將來臨而基督徒最后會(huì)獲得終極解救。教會(huì)通過教士制度和神圣的儀式使人獲得拯救，拯救的觀念表現(xiàn)為上帝的公正和上帝的愛的統(tǒng)一，拯救的觀念與在世界中受苦的觀念和人有原罪的觀念相聯(lián)系，從而喚醒人的負(fù)罪意識(shí)和行善意識(shí)。這樣，通過對(duì)于拯救的體驗(yàn)，基督徒產(chǎn)生了一種新的生命力量和生命情緒，使自己擺脫本能的私欲而進(jìn)入對(duì)一切神性的善良的維護(hù)。從根本上說，拯救是要人通過苦難和負(fù)罪意識(shí)，認(rèn)識(shí)上帝的恩典，以便讓上帝引導(dǎo)自己，最終回歸上帝，脫離苦難和罪惡。
基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素是古典的希臘文化，希臘人所崇尚的主要是個(gè)性和理想主義；第二種基本成分是羅馬的文化，羅馬文化是劍的文化，它強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用，因此制度和法律在羅馬帝國時(shí)表現(xiàn)得很充分；第三種基本成分是日耳曼文化，它具有具大的生命力，它的野蠻傳統(tǒng)、地方主義和強(qiáng)調(diào)血緣的傳統(tǒng)對(duì)中古歐洲封建制度的形成起到了非常關(guān)鍵的作用。
把這三種文化聯(lián)系起來的紐帶就是第四種元素：基督教文化，它融古代的倫理和教理于一身，逐步發(fā)展成為一種超個(gè)人、超家庭甚至超越國家的普遍的精神紐帶，并且期望通過傳教把強(qiáng)調(diào)個(gè)性的希臘文化、強(qiáng)調(diào)國家、軍團(tuán)和法律的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣、家庭的日耳曼文化結(jié)合起來，形成基督教文明的時(shí)代特征。公元800年，查理大帝在教堂祈禱的時(shí)候，教皇把一頂王冠戴在他的頭上，并稱他為羅馬人的皇帝，這個(gè)日子被認(rèn)為是歐洲文明的誕生日。
大家都知道基督教文化發(fā)源于猶太教現(xiàn)如今與伊斯蘭教還有佛教并稱為三大宗教，據(jù)統(tǒng)計(jì)大約有信徒二十六億左右。那么大家知道基督教傳說中十二門徒的故事嗎？他們的結(jié)局又是如何呢？下面小編就帶大家一起來欣賞一下基督教傳說中十二門徒。
十二門徒的名錄在圣經(jīng)里記載了四次，次序如下：西門彼得（伯多祿)、安得烈(安德肋)、雅各布(雅各伯)、約翰(若望)、腓力(斐理伯)、巴多羅買(巴爾多祿茂)、多馬(多默)、馬太(瑪竇)、亞勒腓的兒子雅各布(阿耳斐的兒子雅各伯)、達(dá)太(雅各伯的兄弟猶達(dá))、奮銳黨的西門(熱誠者西滿)、及賣主的加略人猶大(猶達(dá)斯)。在耶穌升天之后，主揀選瑪?shù)軄喆q達(dá)斯為宗徒。
一、雅各（james）
西庇太的兒子，使徒約翰之兄，當(dāng)時(shí)被稱為“大雅各”。雅各是第一位殉道的使徒，行傳記載了他的殉道：“希律王下手苦害教會(huì)中幾個(gè)人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。”。根據(jù)優(yōu)西比烏的教會(huì)史，革利免曾于其institution(即hypotyposes)的第七冊(cè)中記載，雅各在殉道之前，喜樂盈溢，毫無畏懼。引他到審判臺(tái)的人，因看到此景，深受感動(dòng)而公開承認(rèn)自己是基督徒。兩人一同被帶去赴死的路上，那人要求雅各赦免他，雅各考慮了一下，回答說，“平安歸于您”。并親吻他，然后他們同時(shí)被斬首。
二、約翰（john）
根據(jù)約翰福音，約翰是主耶穌所愛的使徒，并在十字架下受托照顧耶穌母親馬利亞。在五旬節(jié)召會(huì)成立以后，約翰、彼得和主的肉身兄弟雅各布三人，成為耶路撒冷教會(huì)的柱石。約翰所寫的五卷書信，皆被列入新約正典里。歷史告訴我們，約翰在多米田皇帝逼迫期間，被放逐到拔摩海島，并在那里看見異象，寫成啟示錄。
根據(jù)愛任紐、革利免、耶柔米等教父的記載，使徒約翰從拔摩海島釋放出來后，仍繼續(xù)在以弗所傳揚(yáng)福音，建造召會(huì)。約翰晚年滿了愛心，帶給弟兄們?cè)S多安慰。他年老不能走動(dòng)時(shí)，便由人抬到聚會(huì)之處，每次講到均提及：“小子們哪！你們要彼此相愛！”最后一次的講道，也是這兩句話，講完之后，就在講臺(tái)上安然離世。
三、彼得（peter）
西門巴約納，后被耶穌改名磯法——即彼得。主耶穌釘死復(fù)活之后，彼得曾帶領(lǐng)門徒回去打漁，后在提比哩亞海邊，遇見主向他顯現(xiàn)。五旬節(jié)那天，彼得剛強(qiáng)為主作見證，開啟了猶太人的門，后又受主啟示，在哥尼流的家中，開啟了外邦人的門。彼得與雅各布、約翰同為耶路撒冷的長(zhǎng)老，為初期召會(huì)極具影響力的使徒。
根據(jù)殉道者猶斯丁的記載，彼得在革老丟年間到達(dá)羅馬，然而行傳告訴我們，主后44年（徒十二3），51年（徒十五），彼得都應(yīng)在耶路撒冷。之后他到了安提阿，并在小亞細(xì)亞一帶服事，甚至曾經(jīng)轉(zhuǎn)往巴比倫一帶（彼前五13）傳道。保羅于主后六十年寫信給羅馬教會(huì)時(shí)，并未提及彼得在當(dāng)?shù)兀虼吮说迷诟锢蟻G年間到羅馬的證據(jù)相當(dāng)脆弱。彼得應(yīng)是在他殉道前（主后64年）不久抵達(dá)羅馬。
彼得晚年在羅馬竭力廣傳福音，因他熱切傳道的影響，許多人離棄偶像，歸向真神。據(jù)說彼得以羅馬郊外的“地下墓窟”作為傳道之所，避免引起羅馬政府的注意。后來暴君尼羅大肆逼迫，并下手捉拿彼得。根據(jù)革利免與愛任紐的說法，保羅與彼得幾乎同時(shí)在羅馬殉道。據(jù)說彼得被處死前，曾對(duì)刑史作如此的要求：“請(qǐng)把我倒過來釘在十字架上，我的主曾為我豎在十字架上，我不配像他一樣受死?！碧赝亮际鞘孜惶岬奖说冕斒旨艿慕谈?，俄利根更進(jìn)一步的提到，彼得乃是倒釘十架而死。
四、安得烈（andrew）
安得烈是彼得肉身的兄弟，也是十二使徒之一。當(dāng)教會(huì)在耶路撒冷遭遇逼迫時(shí)，眾門徒都分散到各處去，安得烈遂乘船出航，四處傳揚(yáng)福音。有些教會(huì)的傳統(tǒng)認(rèn)為安德烈是西古提的使徒，因此俄國教會(huì)視安德烈為護(hù)衛(wèi)圣人(patronsaint)。最終，安得烈回到了亞該亞省的帕特拉，在那里被釘死殉道。相傳安得烈被釘?shù)氖旨転椤皒”形，從此此一形式的十字架就被稱為“圣安得烈十字架”。根據(jù)耶柔米的記載，安得烈在上十字架前，對(duì)群眾發(fā)表了一篇精彩的講論，然后毫無懼色地殉道，使許多人相信耶穌是主。
五、腓力（philip）
據(jù)傳腓力也和其它使徒一樣，四處傳道。據(jù)傳他在小亞細(xì)亞的希拉波立，帶領(lǐng)許多信奉蛇神的人信主，毀壞蛇神的偶像，遂觸怒官員與以迷信牟利的祭司，而將他下獄，施以酷刑，最后被倒釘十字架而死。以弗所監(jiān)督polycrates給羅馬監(jiān)督victor的信里，提到了使徒腓力和他的女兒：“在亞西亞，發(fā)光的圣徒已經(jīng)沉睡，但在主顯現(xiàn)的末日會(huì)再復(fù)活。那時(shí)主要從天帶著榮耀而來，再次聚集圣徒。十二使徒之一的腓力和他兩位年老守童身的女兒，在希拉波立沉睡。腓力另一位活在靈中的女兒，則葬在以弗所?！?/p>
六、巴多羅買（拿但業(yè)，bartholomew）
有些解經(jīng)家認(rèn)為巴多羅買可能就是拿但業(yè)，因?yàn)樵谑雇降拿麊沃兴Ｅc腓力排列一起，又是腓力領(lǐng)他信主的。雖然圣經(jīng)并未記載他的言行，但耶穌復(fù)活后在加利利海濱向七個(gè)門徒顯現(xiàn)時(shí)，拿但業(yè)也在內(nèi)（約廿一2）。巴多羅買是亞蘭文名字，而拿但業(yè)是希伯來文。教會(huì)傳說他在猶太國外多處傳道和行神跡，并將馬太福音譯成多國語言。印度有傳說稱當(dāng)保羅在西亞傳教時(shí)，使徒多馬和巴多羅買開始向東方傳教。前者在印度，巴多羅買則進(jìn)而到了中國。巴多羅買最后在亞美尼亞被異教徒棍打、釘十字架、再用刀殺死。
七、多馬（thomas）
多馬又名低土馬，人們稱他為“多疑的多馬”，因?yàn)樗鴮?duì)主的復(fù)活“非見不信”（約廿四25）。根據(jù)教會(huì)歷史記載，在主復(fù)活后，多馬與西面、德丟（thaddeus）三人前往帕提亞傳道。在使徒時(shí)代，帕提亞是一個(gè)疆域由里海至波斯灣的獨(dú)立國家，后來的教會(huì)傳統(tǒng)認(rèn)為多馬的行蹤甚至超過帕提亞而遠(yuǎn)達(dá)印度，在那里傳揚(yáng)福音，建立教會(huì)，并至終于異鄉(xiāng)殉道。目前在印度不但有一些以多馬為名的教會(huì)，而且還可找到他不少遺跡。
八、雅各布的兒子猶大（judas）或稱達(dá)太（thaddaeus）
達(dá)太又名利拜烏或猶大（不是賣主的加略人猶大），是亞勒腓的兒子。教會(huì)傳統(tǒng)相信，達(dá)太曾多次乘船遠(yuǎn)行傳道。教父耶柔米也曾提及達(dá)太曾到今日土耳其境內(nèi)，因治愈國王押迦的重病，而將土耳其人民帶領(lǐng)歸主。至終因在波斯傳福音，致使當(dāng)局不滿，遂遭釘十字架處決。
九、奮銳黨的西門（simon）
西門在跟隨主之前是奮銳黨黨員，是一個(gè)個(gè)狂熱的愛國分子，也是個(gè)嚴(yán)格謹(jǐn)守摩西律法的人。主要的傳道區(qū)域在美索不達(dá)美亞。后來亦在波斯為異教徒所殺，有種說法是釘十字架而死，也有人說西門是被鋸成兩段而死。
十、亞勒腓的兒子雅各（james）
亞勒腓的兒子，可能身裁矮小或年紀(jì)比亞庇太的兒子雅各布為小，故被稱為“小雅各布”。將福音傳到埃及的即是這位雅各布。關(guān)于小雅各布的下落，遺傳說他在基督徒受逼迫期間，被處鋸刑，身首分離。另也有人說他曾到波斯傳道，在當(dāng)?shù)匮车?。因圣?jīng)上僅記載了他的名字，并未記載他的事跡，因此人將其稱為“未被歌頌的使徒”，是許多寂寂無名的殉道者之一。
十一、稅吏馬太（利未，matthew）
馬太又名利未，本是一個(gè)羅馬政府的稅吏，受猶太同胞恨惡和鄙視。后著有馬太福音，向猶太同胞傳揚(yáng)福音。晚年曾到中東各地、走遍非洲埃塞俄比亞，建立教會(huì)，并在波斯殉道。
十二、馬提亞（matthias）
耶穌升天后，眾使徒搖簽選出馬提亞，取代了猶大的使徒職分。馬提亞原是七十門徒中的一位，相傳他在耶路撒冷殉道，先被人丟擲石頭，后斬首而死。
【結(jié)束語】十二使徒出自《圣經(jīng)》，在基督教術(shù)語中指受差遣者，即耶穌開始傳道后從追隨者中揀選十二個(gè)作為傳教助手的門徒?！妒ソ?jīng)》記載，十二使徒是彼得、安德烈、雅各（西庇太之子）、約翰、腓力、巴多羅買、多馬、馬太、雅各（亞勒腓之子）、達(dá)太、西門、加略人猶大。猶大因出賣耶穌而自盡，后補(bǔ)選馬提亞為使徒。十二使徒分別到黑海、帕提亞和小亞細(xì)亞等傳播福音。
基督教歌曲你就是耶穌耶穌基督教歌曲大全