屬牛為什么不答應(yīng)你的告白（表白生肖牛）
2023-06-04
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更新時(shí)間：2023-05-29 08:04:11作者：佚名
1、河洛文化的濫觴，河圖洛書數(shù)字推算
2、伏羲河圖洛書，河圖洛書的創(chuàng)始
3、河圖洛書有什么用，河圖洛書有哪些實(shí)際應(yīng)用
4、河圖洛書起源，河圖洛書出自哪里
5、什么是河圖洛書，河圖洛書精義
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對(duì)于河圖洛書的了解，肯定有很多人非常的陌生，對(duì)于這一中國(guó)古代流傳到現(xiàn)在的兩幅神秘的圖案，有多少人是不曾聽過不曾了解過的呢？接下來，就跟小編一起來看看，這神秘的圖案，是用數(shù)字如何推算的。
可能感興趣》》后天八卦次序圖的組成
河圖，黑點(diǎn)白點(diǎn)排列奧秘?cái)?shù)陣；洛書與河圖不同最早只有八個(gè)由三條虛實(shí)相間的直線組成的圖形，分別代表乾、坤、坎、離、兌、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，后來又有周文王的后天八卦，文王還據(jù)此演繹出八八六十四卦。兩種八卦的八卦方位不同。后人附會(huì)上去一套數(shù)字，應(yīng)該是數(shù)字游戲。該套數(shù)字縱橫斜三條線上數(shù)和皆15?！吨芤住泛汀逗榉丁?，在哲政軍倫美文學(xué)諸領(lǐng)域，為中國(guó)歷史文化淵源。洛書河圖，產(chǎn)生于河洛地區(qū)，地處中原腹地，以洛陽為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至?xí)x南、濟(jì)、源一帶，“居天下之中”。洛書河圖文化意義，博大精深－－－“河”指黃河，“、洛”指洛河，在黃河與洛河交匯的流域，古代人民創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明與精神文明，形成了華夏文明源頭洛書河圖文化。
4、9、2
3、5、7
8、1、6、九宮
第一副河圖寫成數(shù)字是
7
2
8、3、5、10、4、9
1
6
中間是5、5的外圍是10、這圖共有十個(gè)數(shù)、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10
這圖是兩個(gè)圈、第一圈是1、2、3、4、5、第二圈是6、7、8、9、10、第一圈和第二圈、在相同的位置方向、他們都相差5、比如中間的5和10、下面的1和6
第二幅河圖
4、9、2
3、5、7
8、1、6
這些數(shù)字都減去5、得
－1、4、－3
－2、0、2
3、－4、1
中間是零、他兩邊的數(shù)相加都是0、這是正負(fù)陰陽的世界、有3必有－3
河圖洛書是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳說河圖洛書是伏羲創(chuàng)立的，你知道河圖洛書的真正來歷嗎？本期河圖洛書就帶你一起去了解一下伏羲河圖洛書，河圖洛書的創(chuàng)始，下面我們就一起來看一看吧。
演變及地位
河圖、洛書是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源，漢代儒士認(rèn)為，河圖就是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》。河圖、洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等等皆可追源至此。
《易·系辭上》有：“河出圖，洛出書，圣人則之”之說?！吨芤住泛汀逗榉丁穬蓵谥腥A文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為中國(guó)歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。
起源與傳說
關(guān)于河圖洛書起源的學(xué)說。古今認(rèn)識(shí)不一。傳統(tǒng)一般認(rèn)為“河出圖，洛出書”，《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《禮記·禮運(yùn)》：“河出馬圖”。先秦也有持否定觀點(diǎn)：
伏羲受河圖，畫八卦。
《尚書·顧命》孔安國(guó)傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖。”《禮含文嘉》：“伏羲德合天下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書，乃則之以作《易》?！薄稘h書·五行志》：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也?！?/p>
黃帝受河圖，作《歸藏易》
黃帝受河圖，作《歸藏易》?！吨駮o(jì)年》：“黃帝五十年秋七月，庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水。”注：“龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅?！薄堵肥贰S帝紀(jì)》：“黃帝有熊氏，河龍圖發(fā)，洛龜書成……乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏?！?/p>
帝堯得龍馬圖。
《宋書·符瑞志》：“帝在位七十年，修壇于河、洛，新聞社舜等升首山遵河渚，乃省龍馬銜甲赤文，綠龜臨壇而止，吐甲圖而去。甲似龜，背廣九尺，其圖以白玉為檢，赤玉為字，泥以黃金，約以專繩。”
帝舜得黃龍負(fù)河圖。
《宋書·符瑞志》：“舜設(shè)壇于河，黃龍負(fù)圖，圖長(zhǎng)三十三尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯(cuò)?！?/p>
大禹受洛書。
《竹書紀(jì)年》：“帝禹夏后氏。”陳注：“當(dāng)堯之時(shí)，禹觀于河，有長(zhǎng)人，白面魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書龜書是為洪范?！薄稘h書·五行志》：“劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也。”
成湯至洛得赤文。
《宋書·符瑞志》：“湯東至洛，觀堯壇，有黑龜，并赤文成字?！?/p>
河圖洛書描述了天地形成的原理，講述了一種宇宙觀的認(rèn)識(shí)，將宇宙觀簡(jiǎn)化成數(shù)字來表達(dá)，是一種高深的智慧，那么河圖洛書有什么用？本期河圖洛書就帶你一起去了解一下河圖洛書有什么用，下面我們就一起來看一看吧。
洛書古稱龜書，傳說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。
前人指出，洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。九宮八風(fēng)圖配合八風(fēng)，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測(cè)天象，認(rèn)為北極星（太乙）之位恒居北方，可以作為中心以定位的標(biāo)準(zhǔn)。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。
伏羲對(duì)日月星辰，季節(jié)氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀察。不過，這些觀察并未為他理出所以然來。一天，黃河中忽然幫出了“龍馬”，也就是這一刻，他突然發(fā)現(xiàn)自己正處于一種強(qiáng)烈的精神震撼之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了一種莫名其妙的和諧一致。他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。在“山海經(jīng)”中說“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。
伏羲的“經(jīng)卦”是來源于天文現(xiàn)象，它的“根”是《河圖》：河圖和洛書，乃由天象觀察中產(chǎn)生的，在三代時(shí)期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書構(gòu)造簡(jiǎn)明，它是中國(guó)古代的文化基石之一。清代經(jīng)學(xué)家廖平，曾將詩經(jīng)，易經(jīng)，內(nèi)經(jīng)三者反復(fù)印證，證實(shí)了內(nèi)經(jīng)的理論本于易經(jīng)，而易經(jīng)之?dāng)?shù)理又取則于河洛。
河圖洛書描述了天地形成的原理，是一種宇宙觀的認(rèn)識(shí)，將宇宙觀簡(jiǎn)化成數(shù)字來表達(dá)，是一種高深的智慧，河圖洛書與天文有關(guān)，主要運(yùn)用于各種術(shù)數(shù)上。任何術(shù)數(shù)上升到最高點(diǎn)都要和河圖洛書聯(lián)系起來才能明白其運(yùn)用法則，再上升到天文才能知道其創(chuàng)作原理。
河圖洛書的運(yùn)用主要還是在周易術(shù)數(shù)上，因?yàn)楹訄D洛書描述的是一個(gè)宇宙模型，在人事預(yù)測(cè)術(shù)數(shù)上用的較少，人事預(yù)測(cè)主要還是五行生克，比如大六壬，八字完全使用無形生克；預(yù)測(cè)范圍比較大的多會(huì)涉及到河圖洛書，比如奇門遁甲，太乙，紫微斗數(shù)等。
其實(shí)河圖洛書只是一種理論體系，就如同牛頓的萬有引力體系一樣，在這個(gè)體系基礎(chǔ)之上構(gòu)建的術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)才會(huì)準(zhǔn)確。
太極拳中應(yīng)用
太極拳的理論基礎(chǔ)就是建立在洛書的哲理之上。用洛書的哲理指導(dǎo)者太極拳的實(shí)踐，用實(shí)踐完善著太極拳的理論體系，使太極拳文化成為集“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“八卦學(xué)說”、“河洛文化”、“中醫(yī)、中藥學(xué)”、“氣功導(dǎo)引術(shù)”和“武術(shù)文化”之大成的一門獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科。
河圖洛書一直以來都是一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題，這也讓河圖洛書蒙上了一層神秘的面紗，那么河圖洛書的出處在哪里呢？本期河圖洛書就帶你一起去了解一下河圖洛書出自哪里，下面我們就一起來了解一下吧。
要探討“河圖洛書”，就必須提到伏羲和大禹。雖然，他們兩個(gè)身世相隔千年之多。
伏羲，傳說中是生活在六千多年前的人物，“三皇”之一。而我們今天說的“炎黃子孫”的炎帝和黃帝是生活在五千年前的人物，是兩兄弟，是熊氏少典的兒子。炎帝就是“神農(nóng)氏嘗百草”里的神農(nóng)氏，黃帝就是“軒轅黃帝”?！胺?、神農(nóng)、黃帝”為傳說中的“三黃五帝”的“三黃”。這都是中國(guó)古代夏以前的歷史。
“河出圖”的主角就是伏羲。相傳，伏羲氏時(shí)，河南洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)河圖，獻(xiàn)給伏羲氏。伏羲氏據(jù)此演繹出先天八卦。《尚書顧命 孔安國(guó)傳》說，“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖”。
河出圖的河就是黃河。出處在今河南孟津境內(nèi)幾乎沒有異議。
夏以前是天地洪荒，混沌蒙昧?xí)r期，盤古開天地辟地之后，最早的神（人）傳說是鯀，禹。
堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的洪水，天地一片汪洋，民不聊生。堯派鯀去治水。鯀采用水來土掩，造堤修壩的方法治水，越治越亂，民憤極大，后來堯把鯀殺了，又派鯀的兒子禹去治水。禹聽取了大家意見，采取疏導(dǎo)的方法，開挖渠道，引水如海。慢慢的，洪水泄下去，土地露出來。大禹治水，有個(gè)很經(jīng)典的故事一直流傳至今，那就是“三過家門而不入”的傳說。傳說大禹治水時(shí)，他有個(gè)新婚不僅的妻子，但大禹為了天下蒼生，黎民百姓，硬是奮戰(zhàn)在抗洪第一線，做出了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的表率作用，留名千古。
“洛出書”就是大禹的故事。傳說，大禹在治水期間，走到黃河的支流洛河岸邊，看著滾滾洪流，正愁眉不展時(shí)，有一神龜從洛水浮出，背馱一書獻(xiàn)于大禹，大禹看了洛書，眉頭舒展，計(jì)上心來，開創(chuàng)了治水成功的大業(yè)。大禹治水有功，受舜禪讓而繼位，后在諸侯擁戴下正式即位，做了夏朝的開國(guó)之君。
“洛出書”的洛是洛水肯定無疑了。洛水就是今天的洛河。洛河有兩條，一條發(fā)源于陜北的定邊縣，流經(jīng)甘泉，富縣，洛川，大荔等縣最后進(jìn)入渭河；另一條洛河發(fā)源于陜南的洛南縣洛源鎮(zhèn)，往東經(jīng)河南盧氏，洛寧，宜陽等縣至偃師境內(nèi)入伊河，始稱伊洛河。到鞏義入了黃河。
大禹所聞的“洛書”授書的洛水是指后邊的洛河，也稱南洛河。關(guān)鍵是在南洛河的那個(gè)地方？一直爭(zhēng)論不休。處于洛河上游的陜西洛南縣稱“洛出書”就在洛南境內(nèi)，原因是洛南縣城有個(gè)“禹門巷”，就是大禹當(dāng)年三過家門而不入的地方。而河南人一直信誓旦旦地說，河南省洛寧縣長(zhǎng)水鄉(xiāng)的玄滬河與洛河的交匯處是“洛出書”處。
一直以來，“河出圖”幾乎沒有爭(zhēng)議，而“洛出書”有三種說法，一是洛河上游的陜西洛南縣，二是洛河中游的河南洛寧縣，三是洛河下游。
還有一種說法，河圖洛書和伏羲、大禹無關(guān)?！吨駮o(jì)年》里講：黃帝在河洛修壇沉璧，受龍圖龜書。
其實(shí)，河圖洛書內(nèi)容與形式本身就是一種傳說，一個(gè)難解之謎。一定要追尋其具體出處很不現(xiàn)實(shí)，帶有很大的不確定性?！昂訄D洛書”衍生出的“河洛文化”是中原文化乃至中華文化的一項(xiàng)重要成果。我們只有把河圖洛書看做一種內(nèi)涵豐富的文化現(xiàn)象，認(rèn)定它滋生于洛河流域，以此紀(jì)念和促進(jìn)河洛地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展才是最恰當(dāng)?shù)倪x擇。
河圖洛書由來已久，博大精深，那么你知道河圖洛書講的是什么嗎？你知道什么是河圖洛書嗎？本期河圖洛書就帶你一起去了解一下河圖洛書的精義內(nèi)容，下面我們就一起來看一看吧。
河圖精義
河圖，為地理之原。其實(shí)為天運(yùn)之本、生死之機(jī)，互乘于此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經(jīng)緯。故天一當(dāng)令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當(dāng)令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對(duì)面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之?；鹪谀戏剑实刂谀?，即天之七亦在南，地二當(dāng)令為正神，即取天七之正神以助之。天七當(dāng)令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對(duì)待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當(dāng)令為正神，即取地八之正神以助之。地八當(dāng)令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對(duì)待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當(dāng)令為正神，即取天九之正神以助之。天九當(dāng)令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對(duì)面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺于四方為樞紐，而維系乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質(zhì)，而無運(yùn)用，至洛書而方位出焉。
蓋三元?dú)膺\(yùn)，本于河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至于地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運(yùn)者，取其實(shí)地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書精義
洛書之文，與河圖之?dāng)?shù)，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元?dú)膺\(yùn)，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之?dāng)?shù)以一對(duì)九，為十。以二對(duì)八，為十。以三對(duì)七，為十。以四對(duì)六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經(jīng)緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國(guó)經(jīng)野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運(yùn)。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運(yùn)，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運(yùn)，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養(yǎng)之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運(yùn)，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養(yǎng)之。天九成之，故離方之天九，即為照神。
五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運(yùn)，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運(yùn)，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運(yùn)，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養(yǎng)之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運(yùn)，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養(yǎng)之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四兇，判之以上中下三元堪輿之秘旨盡矣。
蓋三元方位，本于洛書。而洛書之文，又不能外乎河圖。
河圖之地六，陰也，右轉(zhuǎn)，而居于西北。河圖之地八，亦陰也，右轉(zhuǎn)，而居于東北。即二十四山陰從右轉(zhuǎn)之理，河圖之天七，陽也，左轉(zhuǎn)，而居于西。河圖之天九，陽也，亦左旋，而居于南。即二十四山陽從左旋之理，八卦九宮之方位，不外是也。
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