貓石對話之周運1.15-1.21（貓石對話之周運9.26-10.2）
2023-07-04
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更新時間：2023-06-15 06:14:53作者：佚名
1、南五祖寶誥注解，道教南五祖都有什么人
2、道教文化：道教的節(jié)日
3、《相學精義》注解 九骨面相注解
4、金鎖玉關(guān)經(jīng)文白話注解
5、風水經(jīng)典《青烏經(jīng)》注解
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道教，創(chuàng)始與東漢時期，至今已有近一千八百多年的歷史，在漫長的歷史長河中道教有著自己獨具特色的宗教文化，今天小編為大家?guī)淼氖堑澜涛幕心衔遄娴墓适?，很多朋友可能對于這個詞感到陌生，沒關(guān)系，今天小編就為大家講講南五祖都有哪些人。
相傳張紫陽于北宋熙寧二年(1069)在成都遇異人授以“金液還丹訣”，修煉成道，以“金丹之道”授石泰，泰授薛式，式授陳楠，楠授白玉蟾。白玉蟾在理論上作了進一步的發(fā)揮，授彭耜、留長元、趙汝渠、葉古熙等，自此逐漸形成道派。元初，此派由于與北方的全真道的觀點比較接近而逐漸合流,因其活動多在南方，故后世稱為南宗，張紫陽等五人被尊為南五祖。五祖認為儒、道、釋同源，三教一理。以修煉金丹（內(nèi)丹）或稱修煉“性命”為主。提出“精氣神”、“心為君”、“神為主”等修煉理論，認為修煉到神全氣和、陰盡陽純的境地，則金丹可成。
張紫陽
名伯端，字平叔。后改名用成(誠)，號“紫陽山人”，故后世又稱之為張紫陽。生于宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元豐(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日，天臺(今屬浙江)人。自幼聰穎好學，經(jīng)史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫(yī)術(shù)、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)。
后因株連被充軍于嶺南。宋英宗治平(1064-1067年)中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機要。后隨陸詵轉(zhuǎn)至成都。宋神宗熙寧(1068-1078年)二年(1069年)遇劉梅蟾授以“金液還丹火候之訣”，“指流知原，語一悟百”，乃改名用成(誠)，字平叔，號紫陽。此后精誠至道，術(shù)業(yè)大成。
伯端修道，力主內(nèi)丹，認為“人人本有長生藥”，“何須尋草學燒茅”，教化世人“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內(nèi)丹修煉要“取將坎位心中實，點化離宮腹內(nèi)陰”，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而復還其乾健純陽之體。則人人修煉造化事畢。熙寧八年(1075年)著《悟真篇》宣揚道教、佛教、儒教“雖三分，道乃歸一”的“三教一理”的思想。
石泰
林翠玄真人石泰。真人姓石名泰字得之，號杏林，又號翠玄子。宋真宗乾興(1022—1023年)元年(1022年)生于常州(今江蘇常州)。石泰喜愛善行施化，利世助人，常以藥濟人，不惜酬謝，性愿植一杏樹，久則成林，世人故稱之“石杏林”。杏子成熟時，任人摘取，自付其值于樹下。杏林取之買米、布，冬天以之濟貧。張伯端授之以金丹大道。著有《還元篇》(亦稱《還源篇》)行世。
藥取先天氣，火尋太易精；
能知藥與火，定里見丹成。
強調(diào)“只尋身內(nèi)藥，不用檢丹書”。后以“金液還丹訣”授與薛道光。于宋高宗紹興(1131—1163年)二十八年(1158年)八月十五日尸解升仙。有詩頌曰：
雪破泥丸穴，真身駕火龍；
不知誰下手，打破太虛空。
紹興三十年(1160年)顯真于廣東羅浮山。石的思想對后世影響較大，被尊為道教全真派“南五祖”第二代，尊號“杏林真人”。
薛式
(公元1078-1191)名薛道光、又名薛道原，字太源。北宋時閬州(今四川閬中)人，一說為陜西雞足山人。內(nèi)丹名家，石泰嫡傳弟子，為道教南宗第三代傳人，道教稱為“紫賢真人”，南五祖之三。薛道光先曾出家為僧，法號紫賢，又號毗陵禪師。后云游長安，在開福寺修習禪法，頓悟“無上圓明真實法要”。
據(jù)《陜西通志》載：宋徽宗崇寧五年(1106)冬，遇石泰，得授口訣真要。后至京師，棄佛入道。以金丹導養(yǎng)術(shù)著稱，成為道教南五祖中第三代傳人。著有《丹髓歌》、《還丹復命篇》、《悟真篇注》傳世。闡發(fā)南宗內(nèi)丹思想。
陳楠
字南木，號翠虛。南宋高道，惠州博羅(今廣東博羅)人，以箍桶為業(yè)。自云“道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇”。從毗陵禪師薛道光學習太乙刀圭金丹法訣，后又得景霄大雷瑯書于黎姆山神人，遂入道。宋徽宗政和年間擢舉道錄院事，后歸隱羅浮山。不數(shù)年，定居長沙，開創(chuàng)南宗“清修派”。為南宗第四代傳人，“南五祖”之四。陳楠常以泥土滲符水，捏成小丸救人治病，無不靈驗。時人稱為“陳泥丸”。又常以雷法符箓驅(qū)鬼降魔，濟人利物。
白玉蟾
本姓葛，名長庚。為白氏繼子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋時人，祖籍福建閩清，生于瓊州（今海南瓊山）人，一說福建閩清人。幼聰慧，諳九經(jīng)，能詩賦，長于書畫，曾舉童子科。及長，因“任俠殺人，亡命至武夷”。后出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝后，游歷天下，后隱居著述，致力于傳播丹道。
白玉蟾為南宗第五代傳人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式創(chuàng)建了內(nèi)丹派南宗道教社團。飛升后封號為“紫清明道真人”，世稱“紫清先生”。
【結(jié)束語】南五祖繼承鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹思想，認為該修煉內(nèi)丹，即“性、命”為主，而且認為儒、佛、道三教是同源一理，以道禪結(jié)合、攝禪釋性、先命后性獨樹一家之學。修煉則從傳統(tǒng)命功著手，先須“煉己筑基”，待精滿、氣足、神全后，才正式進入煉丹階段。
道教的節(jié)日與道教一直信奉的真神密切相關(guān)，在道教文化中，不同的節(jié)日都要舉辦不同的法事。由于各個節(jié)日的慶祝對象不同，所以每年都是不一樣的。下面小編為大家?guī)淼澜涛幕澜痰乃泄?jié)日，一起來看看吧。
正月
初一日天臘之辰（道教節(jié)日表五臘之一）
初三日孫真人圣誕、郝真人圣誕（道教全真北七真之一）
初五日迎財神（道教節(jié)日表）孫祖清靜元君誕（道教全真北七真之一）
初九日玉皇上帝圣誕（祝壽道教節(jié)日表祈福）
十三日關(guān)圣帝君飛升
在骨相之中，有著九骨分別掌管健康與人生各個方面。九骨中分管健康與人生各個方面。其次要看顴骨、眉骨與腮骨等，下面骨相學就帶你一起去了解一下《相學精義》注解，九骨面相注解，下面一起來看一看吧。
九骨面相注解
1、天庭骨隆起：高聳，圓起，或橫骨，或豎骨，得佐串骨輔，主貴，中年發(fā)跡。
天庭骨就是我們的額頭，對額骨的要求是，只要額頭飽滿、平起、寬展、立壁，主出貴，主有前途，并且中年顯達。額頭忌諱發(fā)際低垂、亂紋、雁字紋、低窄塌陷、偏斜、惡痣疤痕，宜平靜、正常膚色。
2、枕骨強起：高起，言壽，祖父根基。直貫印堂，富貴且壽。
枕骨就是我們腦后的上部隆起的，平躺的時候能夠枕到的那塊骨。枕骨代表了先天元氣，枕骨宜凸起，最忌平低（枕骨平低的，戴帽子就像腦袋后邊缺了一塊似得，平低無智）枕骨飽滿發(fā)達的，其人智商高，先天有壽，是人生富貴成功的前提條件。
3、佐串骨起角：即天倉之位，又名坵陵，冢墓。如鵝卵起更佳，二十六、七大利。
這里的佐串骨就是我們太陽穴部位，這里宜微微平凹，最忌過于凹陷，忌諱鼓起，這里是人除了巔頂之外，陽氣最盛的位置，陽氣最盛適宜微凹，佐串骨就是額頭的輔骨，是輔佐額頭的，額頭為君，佐輔骨為臣。
4、太陽骨線起：在眼尾如線一條起，一生多利小考。
額頭兩邊的、耳朵上方的骨骼，稱作太陽骨，額頭方正飽滿，太陽骨能夠順勢與枕骨搭配，這是能夠貴顯的人。太陽骨忌諱扁低、或者過于隆起。太陽骨平滿者，一生有小的磨難，都能安然度過。
5、眉骨伏犀起：不粗，不露，隱伏，圓起，有威權(quán)，性剛勇。
面相五官者以眉骨為先鋒，如果眉棱骨高，則一生波折起伏，眉骨凹陷的，則做事有始無終，眉骨忌諱凸起、凹陷、壓目。眉骨宜清秀，隱于眉下而不孤露，威而有勢，性剛而多謀（眉主謀慮）
6、鼻骨芽起：如芽菜首尾圓長一色，富足有余。
鼻骨，包括山根、年上、壽上，也就是鼻梁部位。鼻梁宜渾圓挺拔，鼻骨忌扁低凹陷（無有主見難以立志）、忌駝峰突兀（難免自私自利，有己無人，自視過高）、尖肖露骨（露骨則無情）、忌偏斜（鼻梁偏斜則有失中正）。
7、顴骨平平起：方而闊，平而正，得鼻配，主勝，膽量，作事有權(quán)。
顴骨位于眼下，鼻梁兩側(cè)凸起部位。顴骨就是權(quán)力之骨，眼為君，鼻為臣，顴為相傅。顴骨大忌高凸尖聳（劉恒注，顴骨尖聳高凸則刑夫有日），大忌低凹塌陷（民間所說的寡婦相）顴骨宜微微凸起，順勢而入鬢角，此為最佳，一生換奴使婢，呼喝聚散矣。
8、項骨平伏起：如小阜起，享富貴。項見于面，絡(luò)司錢谷。
項骨古人指的是腮骨，腮骨主我們的財產(chǎn)與飲食將養(yǎng)。腮骨最忌我們常說的兩腮無肉，腮骨直下者，一生缺少信義，貪利忘義之輩，做人墻頭草，相反如果腮骨向臉部兩旁凸起，形成耳后見腮，這就是俗稱的“反骨”，反骨人專門恩將仇報，有仇必報。只有腮骨平滿，國字面才是中正、忠誠之人。
風水中金鎖玉關(guān)風水是形勢派風水學中的中流砥柱，金鎖玉關(guān)風水論述住宅和墳地周圍砂水的吉兇，本期風水文化就帶你一起去了解一下金鎖玉關(guān)經(jīng)文白話注解，一起來看一看吧。
混沌初開立五方，乾坤日月布三綱
盤古開天地，混沌初開時候，盤古的身體化作了東南西北中五個方向。陰陽就開始影響君臣、父子、夫妻等等所有人。
遠古的時候，沒有天也沒有地，到處是混混沌沌的漆黑一團，可就在這黑暗之中經(jīng)過了一萬八千年，卻孕育出了盤古。盤古醒來睜開眼一看，什么也看不見，于是拿起一把神斧怒
堪輿學中的著作《青烏經(jīng)》一直被奉為經(jīng)典，那么《青烏經(jīng)》到底講的是什么呢？本期尋龍點穴就帶你一起去了解一下風水經(jīng)典《青烏經(jīng)》注解，下面我們就一起來看看吧。
青烏經(jīng)，相傳是青烏子著《相冢書》，后泛稱堪學著作為青烏經(jīng)。
序
《難解二十四篇》，問：葬者，大事也。學必有源，宗必有經(jīng)，世之所傳，其說不一，圖書甚廣，何者為要?
白話注解：埋葬是件大事。風水的學理一定有源頭，尊奉一定也有經(jīng)典，現(xiàn)在世上流傳的風水知識，說法紛亂，相關(guān)書籍出版的也很多，誰說的值得去學習呢?
答曰：《狐首》、《青烏》等經(jīng)，其來舊矣，莫知為何代書契。相傳既久，訛舛多途。郭氏者公所著《葬書》，皆本其旨。
白話注解：《狐首》、《青烏》等幾本地理書籍由來已久，不知道出自什么年代。由于年代久遠，難免有遺漏和誤補。郭璞的《葬書》主要就是依據(jù)那兩本書的宗旨而寫。
盤古渾淪，氣萌大樸，
分陰分陽，為清為濁，
生老病死，誰實主之。
白話注解：盤古渾沌，氣萌壯大，分陰氣陽氣，有清有濁，生老病死，誰主生殺大權(quán)？
無其始也，無其議焉，不能無也，吉兇形焉。
曷如其無，何惡于有，藏于杳冥，實關(guān)休咎，
以言諭之，似若非是，其于末也。若無外此，
其若可忽，何假于予，辭之龐矣，理無越斯。
白話注解：如果無氣脈來，那么肯定不結(jié)穴，這是不用爭議的。有氣脈來不可能不結(jié)穴，至于吉兇如何，則要看穴場周圍星辰形勢是否合法度，來去水是否納吉。
山川融結(jié)，峙流不絕，
雙眸若無，烏乎其別。
白話注解：山川之氣脈融結(jié)，對峙而流的水源遠不絕，交合于水口，必成風水寶地，但如果無心靈目巧，又怎能辨別哪支是真龍、結(jié)穴在何處呢？
福厚之地，雍容不迫，
四合周顧，辨其主客。
白話注解：福厚的風水地，明堂寬大，氣勢不局促。四合，即合龍法、穴法、砂法和水法，即要求龍真穴的，消砂納水符合法度，而四周的星辰皆環(huán)顧朝穴，賓主分別，尊卑定序。
山欲其凝，水欲其澄，
山來水回，逼貴豐財。
山止水流，虜王囚侯。
白話注解：山本靜，欲其動，水本動，欲其靜，逼貴者，貴來速也，豐財者，財積之厚也。其意思是：山要凝聚，藏風聚氣，水要灣環(huán)停蓄。形成一個應(yīng)峰都向穴場朝拱，水又灣環(huán)停蓄朝穴的山環(huán)水繞堂局，就主應(yīng)高壽而財?shù)撠S盈。如果休囚方的朝山高大，水又直流無情，就要虜王囚侯了。
山頓水曲，子孫千億。山走水直，從人寄食。
水過東西，財寶無窮。三橫四直，官職彌崇。
九曲委蛇，準擬沙堤。重重交鎖，極品官資。
白話注解：三橫四直，指水路之多，這里指八方匯聚的意思。
山已停頓，而水流彎曲有情，這樣的風水寶地必有百子千孫。山不停而水直流無情，肯定作仆人而寄人籬下。水繞過堂有情，必發(fā)財寶無數(shù)。八方之水匯聚，必定官居高職。水有九曲如蛇行，則宰相之地。水口重重交鎖，必出極品的官員和無數(shù)財寶。
氣乘風散，脈遇水止，
藏隱蜿蜒，富貴之地。
白話注解：氣遇風則散開，脈遇水則止，氣脈隱藏彎曲有情，必是富貴之地。
不畜之穴，是謂腐骨。
不及之穴，主人絕滅。
騰漏之穴，翻棺敗槨。
背囚之穴，寒泉滴瀝。
其為可畏，可不慎乎。
白話注解：不畜，即山無包藏，葬之腐骨;不及，即山無朝對，葬之主人絕滅。騰漏，即青龍或白虎有空缺，葬之翻棺敗槨。背囚，即山幽陰無陽光，穴地寒泉水滴瀝，這樣的穴俱不可葬也。其實在可畏，不可不慎。