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文章目錄：

1、儒家文化、思想是如何弘揚(yáng)的？

2、儒家文化思想中的道德與倫理關(guān)系

3、儒家文化思想的核心內(nèi)容是什么？

4、儒家文化對韓國的影響

5、儒家文化：概述儒家思想是什么？

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1、儒家文化、思想是如何弘揚(yáng)的？

儒家文化雖產(chǎn)生于兩千年前，但儒家文化一直是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而儒家文化的核心文化也一直是我們學(xué)習(xí)的榜樣。在今天，我們說起儒家，提起孔孟，不免產(chǎn)生距離感，畢竟過去了那么多年，那么，離我們?nèi)諠u遙遠(yuǎn)的儒家文化、思想又該如何弘揚(yáng)呢？一起和小編來看看吧。

弘揚(yáng)孔子儒家思想是現(xiàn)今世界的當(dāng)務(wù)之急。我們怎樣去弘揚(yáng)孔儒思想呢？其實(shí)弘揚(yáng)孔儒思想主要有兩個途徑：

是用儒學(xué)學(xué)術(shù)來推廣。但這只能局限在學(xué)校，學(xué)者、專家，人數(shù)不多，占群眾的比例太少，很難造就滿街滿巷都是圣人。如恢愎

2、儒家文化思想中的道德與倫理關(guān)系

倫理與道德之間的關(guān)系一直是中西方哲學(xué)家討論的問題，現(xiàn)代人容易將道德和倫理混為一談，其實(shí)這兩者間雖然有必要的關(guān)聯(lián)，卻存在著差異。道德與倫理有著一定的關(guān)系，下面就和小編一起來看看儒家文化思想中的道德與倫理間的關(guān)系，一起來看看吧。

禮與仁

儒家學(xué)說有兩個基本概念：禮與仁。如果進(jìn)行道德哲學(xué)分析，那么，禮可以視為倫理尤其是倫理實(shí)體的概念，仁則可以視為道德尤其是道德主體的概念。禮與仁，可以說是倫理與道德在中國傳統(tǒng)文化中的一種表達(dá)。

一般認(rèn)為，儒家學(xué)說尤其是道德哲學(xué)是以“仁”為核心的。理由有二：其一，禮是孔子的繼承，仁是孔子的創(chuàng)造；其二，在儒家論述中，尤其《論語》中，仁出現(xiàn)頻率比禮多，地位也更重要。但是更需要思考的是，在禮與仁之間，孔子的根本目標(biāo)是什么？是建構(gòu)一個“禮”的社會，還是“仁”的個體？二者之間有沒有一個誰更優(yōu)位的問題？《論語》中的一段話對“禮”與“仁”的關(guān)系進(jìn)行了重要詮釋：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨鬃右浴叭省闭f“禮”，以“禮”立“仁”?？梢姟叭省钡母灸繕?biāo)是“禮”，孔子以“復(fù)禮”為自己的使命。“復(fù)禮”必須“克己”，“克己”就是超越自己的個別性，達(dá)到孔子所謂“大人”的“普遍性”?！翱思簭?fù)禮”的過程，就是“仁”的建構(gòu)過程。

從道德哲學(xué)角度看，“克己復(fù)禮”是一個道德與倫理同一的過程。在這個過程中，“復(fù)禮”確實(shí)具有目的意義。只是，孔子為了實(shí)現(xiàn)“復(fù)禮”這一目標(biāo)，著力解決如何建構(gòu)“仁”的道德主體這一問題。他對“仁”之于“禮”的意義強(qiáng)調(diào)到如此重要，以至于人們會以為“仁”比“禮”更重要。所以，如果用一句話概括倫理與道德在孔子體系中的地位，那就是：禮仁同一，倫理與道德合一，倫理優(yōu)先。

孔子的這一思想在孟子那里得到更為具體的闡發(fā)和辯證展開。孟子的一段話能夠代表儒家關(guān)于倫理與道德關(guān)系的理論。“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！边@段話中，最關(guān)鍵的是“人之有道”與“教以人倫”之間的關(guān)系。儒家學(xué)者關(guān)注的是如何防止人“類于禽獸”。解決這一問題的辦法就是“教以人倫”，通過倫理教化，實(shí)現(xiàn)人格完善，達(dá)到克己復(fù)禮的目的。

天與理

在儒家體系中，對倫理與道德關(guān)系在不同歷史發(fā)展時期也有不同表述。在孔子是“禮”與“仁”，在孟子是“五倫四德”，董仲舒以后則是“三綱五?！薄o論如何演變，倫理與道德始終一體，而且“禮”、“五倫”、“三綱”的倫理，之于“仁”、“四德”、“五?！钡牡赖驴偸蔷哂袃?yōu)先地位。用現(xiàn)代道德哲學(xué)的話語詮釋，中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)總是在具體的倫理情境中建構(gòu)道德的合理性與合法性，而不是訴諸西方式自由意志之類的抽象。

孔子以后，在中國傳統(tǒng)道德體系尤其是儒家體系中，總有三個結(jié)構(gòu)性元素：倫理性的禮或人倫，道德性的仁或德性，而修養(yǎng)則是它們之間使二者同一的“第三元素”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“修身養(yǎng)性”?！吧怼奔慈说膫€別性或所謂“單一物”，“性”即人的公共本質(zhì)或所謂“普遍物”?！靶浴弊鳛槠毡楸举|(zhì)為人所共有，因而需要“養(yǎng)”；“身”作為個別的感性存在則潛在某種道德上的危險性，因而有待“修”?！靶奚眇B(yǎng)性”的過程，簡單說就是克服人的自私，完成人的社會性。

可見，對于倫理與道德的關(guān)系，在儒家思想中說是禮仁合一，倫理道德共生，倫理優(yōu)先。儒家學(xué)說以道德理想主義和倫理理想主義，對現(xiàn)實(shí)的倫理存在和道德狀況采取批判的態(tài)度，提出“內(nèi)圣外王”，“圣”是“王”的前提條件，以此作為對“王者”的道德教訓(xùn)。宋明理學(xué)通過儒道釋的融合，以“理”或“天理”統(tǒng)攝“禮”的倫理與“仁”的道德，也是倫理與道德統(tǒng)一的一種詮釋。到了理學(xué)階段，中國道德哲學(xué)核心概念，已經(jīng)不是“禮”，也不是“仁”，而是“理”。

與西方相比，中國沒有強(qiáng)大的宗教。但人們一般承認(rèn)中國倫理尤其儒家倫理的準(zhǔn)宗教意義，這不僅因?yàn)橹袊鴤惱硪约彝惱頌榛A(chǔ)，也不僅因?yàn)樽鳛橥瓿尚螒B(tài)的中國傳統(tǒng)倫理的宋明理學(xué)中已經(jīng)融合了佛教的因素，宗教參與了中國倫理的歷史建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，更重要的是，倫理精神本身與宗教有相通之處。倫理必須作用于人們的精神才能在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)。所以，中國道德哲學(xué)一開始就設(shè)置了兼具倫理與宗教意義的“天”的概念。到了宋明理學(xué)，形成所謂“天理”概念，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的完成。

“天”與“理”的結(jié)合，是倫理與宗教的結(jié)合。這種結(jié)合不能一般地解釋為道德哲學(xué)中融合了宗教的因素，而是可以看作中國倫理與宗教在哲學(xué)上的文化相通。在西方，倫理的實(shí)體被人格化，這就是上帝。在中國，倫理性的實(shí)體被哲學(xué)地把握和表達(dá)，但由于它同樣具有某種終極性的意義，同樣具有神圣性，因而寄托于集自然、倫理、宗教于一身的“天”的概念以表述和表現(xiàn)?？鬃又τ凇叭省?，堅(jiān)持“為仁由己”，求“仁”得“仁”，但卻認(rèn)為“仁”是一個精神境界。“倫”的實(shí)現(xiàn)，有賴于“精神”的信念和信仰，“倫理”便是所謂“倫”之“理”。

因此，不僅實(shí)體性的“倫”，而且作為達(dá)到“倫”的條件的“精神”，都具有某種宗教的哲學(xué)氣息。西方最擔(dān)憂的問題是：“如果沒有上帝，世界將會怎樣？”中國自孔子始最擔(dān)憂的是：“人心不古，世風(fēng)日下?！薄皞惱怼迸c“精神”圓融而成的“倫理精神”，不僅一般地意味著二者的同一性，更重要的是指謂“精神”是“倫理”的條件。二者的同一，是倫理存在與倫理方式、倫理能力的同一。

3、儒家文化思想的核心內(nèi)容是什么？

儒學(xué)的創(chuàng)立打破了封建統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，而儒家的思想也由古至今延長至今，儒家哲學(xué)注重個人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立和諧友好的關(guān)系，那么，儒家文化思想的核心內(nèi)容是什么呢？和小編一起來看看吧。

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子（公元前551－公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人）創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

4、儒家文化對韓國的影響

在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主?？鬃釉谒麄兡堑挠绊懥σ彩值木薮?，特別是他們在教育中也深化了儒家思想。本期的民族文化，為你解析。

1、和衷共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)精神

儒家思想注重“天時不如地利，地利不如人和”的群體意識和團(tuán)隊(duì)精神，認(rèn)為人類社會靠的是有社會組織的群體力量，認(rèn)為個人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，整體高于個人，個人應(yīng)倡導(dǎo)“茍利國家，不求富貴；茍利社稷，則不顧其身”的整體主義原則。在韓國企業(yè)文化中，集體主義和團(tuán)隊(duì)精神是一個道德原則，在強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮每個人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個人利益的同時，反對極端個人主義和利己主義。

另外，韓國曾是以種植稻米為主的農(nóng)業(yè)國，“稻耕文化”孕育了以家庭為基礎(chǔ)的共同體意識。企業(yè)作為傳統(tǒng)家庭的變形與擴(kuò)大，構(gòu)成了新的共同體，這一點(diǎn)也對形成和衷共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)文化起到了一定影響。

2、家長權(quán)威的從屬關(guān)系

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五?！保ň秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)閶D綱、君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信），并將其作為整個社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和劃分社會等級的標(biāo)準(zhǔn)?！叭V五?！钡暮诵氖恰熬秊槌季V”，即“忠君”，是封建傳統(tǒng)階級意識的“至理”，強(qiáng)調(diào)下級對上級絕對的忠誠和服從。因此，韓國企業(yè)中對經(jīng)營業(yè)主的尊敬和對上司的服從被評價為美德，同時經(jīng)營業(yè)主和上司以權(quán)威和慈愛帶動著員工和下屬。

另外，在韓國家庭里，父親作為家庭的長輩，要成為夫人和子女效仿的典范，并以其權(quán)威來治家。而韓國企業(yè)多為家族式管理，企業(yè)創(chuàng)始人非常重視家庭的血緣關(guān)系，認(rèn)為具有血緣關(guān)系的親屬能夠幫助自己鞏固企業(yè)，所以在韓國企業(yè)主多為家長，企業(yè)管理者多為親屬。于是，家庭中家長式的權(quán)威管理被傳遞到企業(yè)中去，形成了下屬必須服從上級的垂直式從屬關(guān)系和服從意識。

3、務(wù)實(shí)勤勉的勞動意識

儒家教育思想推崇“名必有實(shí)，事必有功”的務(wù)實(shí)作風(fēng)和“克勤于邦，克儉于家”的勤勉態(tài)度，主張要“謹(jǐn)于言而慎于行”。在儒學(xué)基礎(chǔ)上形成的實(shí)學(xué)更是保留了這種思想，實(shí)學(xué)主張面向現(xiàn)實(shí)，不尚空談，在儒學(xué)和性理學(xué)的基礎(chǔ)上尋求更加切合現(xiàn)實(shí)的實(shí)際性，提出務(wù)實(shí)踏實(shí)和實(shí)事求是的價值觀和生活觀。20世紀(jì)70年代初韓國誕生了“新生活運(yùn)動”，“新生活運(yùn)動是改善農(nóng)民生活和在農(nóng)民中提倡新的勞動道德的全國性運(yùn)動的一部分，其指導(dǎo)方針概括為‘勤奮、自立和合作’這樣一個口號。”不管是傳統(tǒng)思想還是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動都折射出韓國國民務(wù)實(shí)勤勉和經(jīng)世致用的思想意識。

4、重教尚賢的人才觀念

在根深蒂固的儒家文化的影響下，韓國民眾也具有重視教育和人才的傳統(tǒng)。中古以前的孔子在韓國更多地是作為教育圣人的形象，古代韓國人接受了儒家“君子喻于義，小人喻于利”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想，主要在人性倫理上重視對人的教育，他們視受教育高低與否來論人的高下。儒家重視教育，更重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)與修身、齊家、治國、平天下等直接聯(lián)系起來。在學(xué)習(xí)化時代的今天來理解儒家的這種思想，就是將學(xué)習(xí)放在首位，樹立終身教育、終身學(xué)習(xí)的觀念并付諸實(shí)踐。

新儒教倫理強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)和教育，強(qiáng)調(diào)十年樹木、百年樹人，對教育賦予了極高的價值。接受過良好教育是通向較高社會地位的途徑，全社會都形成了尊師重教、崇尚人才的風(fēng)氣，在企業(yè)也不例外。企業(yè)錄用新職員時，非常注重學(xué)歷，高學(xué)歷意味著良好的資質(zhì)，能獲得較高職位。并且十分推崇終生學(xué)習(xí)的思想，十分重視員工的在職培訓(xùn)，使企業(yè)擁有了高素質(zhì)的人力資源，“人才第一”的思想滲透在企業(yè)的經(jīng)營活動中。

正是堅(jiān)持以人為本，培養(yǎng)、凝練成一種向上的企業(yè)精神，樹立起強(qiáng)大的精神支柱，才使員工有了一種共同的理想和追求，從而產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力和感召力。以人為本的人力資源思想，已成為韓國企業(yè)發(fā)展的重要因素。

5、儒家文化：概述儒家思想是什么？

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在安邦治國，品德修養(yǎng)，儒家文化給后人的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響，儒家的思想一直成為眾多學(xué)者研究探討的對象。那么你知道儒家的思想是什么嗎？下面和小編一起來看看吧。

“中庸”就是強(qiáng)調(diào)“善”對于“中庸”的概念，張辛介紹了自己的觀點(diǎn)。是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是?善?。”作為傳統(tǒng)文化，張辛認(rèn)為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)。

“中庸”核心是禮樂文化論壇上，張辛博

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