貓石對話之周運1.15-1.21（貓石對話之周運9.26-10.2）
2023-07-04
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更新時間：2023-06-18 12:08:41作者：佚名
1、漳州喪葬習(xí)俗的講究
2、廣州喪葬習(xí)俗十分講究
3、客家喪葬習(xí)俗淺談，客家喪葬習(xí)俗
4、你所不知的上海喪葬習(xí)俗
5、煙臺喪葬習(xí)俗有什么講究
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古人云“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！比硕紩幸凰?，赤裸裸來到這世上，也要赤裸裸的離開，但是，離開的時候要風(fēng)風(fēng)光光的，漳州文化中對待逝者的禮節(jié)可是很講究的，往下看?？葱【幗o你解說。
古時，漳州人辦喪事常因迷信風(fēng)水，企求吉穴而停柩不葬，棺材停放在佛寺、野外或家中，久的竟達(dá)數(shù)十年。南宋朱熹知漳州時，曾明令禁止這一陋俗，限一個月內(nèi)安葬，“如違依杖一百，官員不得注官，士民不得應(yīng)舉”。但停柩不葬的陋俗并未禁絕，直到清代蔡世遠(yuǎn)還指出閩人有的“不修人事，專恃吉地以為獲福之資，遂有遲至三年而不葬者”。清末，漳州還有貧窮人家將父母的靈柩停放在廳堂中，三餐時權(quán)當(dāng)飯桌，全家圍著棺柩吃飯。民國以來，隨著科學(xué)知識的日漸傳播，愚昧的停柩不葬陋俗終于慢慢消滅。
送終
在漳州，長輩壽數(shù)將盡，眷屬要日夜守護在病榻前，子孫即使在異國他鄉(xiāng)也須回來送終。病危者若為女性，還須及時通知娘家。老人瀕危時，家人應(yīng)先整理正廳，將神明及祖先牌位用紅紙或米篩遮住，俗稱“遮神”。兒孫要趕到病榻前，聆聽遺囑，死者臨終有兒孫到齊才算“有福氣”。
現(xiàn)在漳州的風(fēng)俗，老人斷氣后，兒孫要不斷呼喚老人，期望通過呼叫將死者的靈魂招回陽間，這就是古禮“復(fù)”的孑遺，俗稱“精神”或“叫精神”。呼叫一段時間老人均無反應(yīng)，即可確信已經(jīng)去世，下輩親屬一律下跪，脫下鞋帽，女性要披頭散發(fā)，喪眷哀號痛哭，并在尸體未變冷之前及時為死者翕閉雙眼，把四肢和頭部與身體擺直。有的家庭在病人彌留之際，要請和尚、道士或長者為病人誦經(jīng)。
舊俗，瀕危者未斷氣之前，后輩不許啼哭，抑止不住悲傷也只能轉(zhuǎn)身掩面抽泣。
發(fā)喪
發(fā)喪是辦喪事的開始。輩分高的人要辦得隆重，輩分低的人喪禮從簡。
初遭喪事，孝子心情哀慟，不能視事。喪家往往要請親族中德高望重，熟悉古禮的長者代主喪事，安排一切。孝子也要完全根據(jù)長者的吩咐行事。
長輩謝世，子孫應(yīng)及時通知親友，并告以大殮成服和出殯的日期，通知親友參加喪事，也通知“有喜”的人回避以免沖克。
漳州人報喪，忌諱說“死”字，而改說“老去”、“無去”、“行去”、“過去”、“過身”、“過往”，小戶人家死了人多以口頭報喪，并請人互相轉(zhuǎn)告。大戶人家則要正式發(fā)訃告，包括由宗親、姻親、世交代告的寫在紅紙上的“公啟帖”和孝眷自署的“白帖”。有的地方，死了祖輩要鳴鐘鼓告喪。但死者若仍有直系長輩健在，則不能鳴鐘鼓。
報喪時，死者的子孫要披麻戴孝，奔赴親友家門口叩首報喪，對方均不必還禮。有的地方報喪者不得進入人家的門，如要送喪帖訃告，也只能從門縫塞入。報喪人來去匆匆，故漳州人譏行路匆忙者為“報死”。
搬鋪
依古禮，老人病危時應(yīng)將鋪位搬到廳堂中，俾得以壽終正寢，并用斂衾覆蓋起來。
漳州士人之家按古禮搬鋪，讓長輩“死得其所”。搬鋪時，必須頭在前，腳在后，如果病危者父母尚在世，則不能搬到正廳，只能將鋪位安放在后廳或正廳的側(cè)旁。該風(fēng)俗也從漳泉帶到臺灣，《臺灣通史》記載：“父母病篤，置床堂左，謂之‘搬鋪'，易簀之義也”。但民國以后，漳州民間大多是等死者斷氣之后才行搬鋪。
死者斷氣后，子女(媳)要為其擦洗遺體，趁尸體尚未僵硬換上死者結(jié)婚時穿過的白色內(nèi)衣褲，稱“貼dah7肉衫”。然后將尸體移置廳堂中的鋪上，死者仰臥，身上覆蓋布衾(白布制成，鑲紅邊，長足以蔽足，俗稱“天地被”)，也即“用斂衾”。死者頭上覆蓋白布，頭下枕以磚塊墊紙帛。死者在廳堂里的鋪由三塊木板拼成，喪事是死者單身上路，所以忌雙，無論什么都要用奇數(shù)(單數(shù))。
死者在廳堂里的位置依死者的輩分而定。如果是未婚而殤亡，則要放在角落里。一般的安放位置是男尸偏左，女尸偏右，頭向內(nèi)足向外，也有將死者橫放在廳堂中以避免“擔(dān)楹”。死在外面的尸體不能入屋，必須在屋外搭棚停尸。
帆綾
搬鋪后要在鋪前張掛“綾”(白布做成的幔)，將死者遮擋起來，這相當(dāng)于古禮的“帷堂”，漳州稱“帆(張掛)綾”。以前漳州的大戶人家有掛多重白綾以示隆重，多者達(dá)到九重。掛上九重白綾者，子孫須在死者身邊守靈，不得走出綾外。
有人說過：“死亡是不可避免的，也是命中注定的，所以根本不用害怕”。對于那些過世了的人。我們只能送上我們最真誠的祝福。祝福他在另一個世界可以過得更好，早聽說廣州的喪葬習(xí)俗十分講究，今天終于找到了一些資料了解廣州文化，一起來看看吧！
1、送終
病者為長輩，在臨終彌留之際，家中所有兒孫要守候病榻前“送終”。逝后，即在其床前燃香點燭、化紙錢，并于床頭點長明燈（以花生油或煤油作燃料），放一把黑雨傘，給死者兩手各置一飯團，意謂讓死者安然上路到陰曹地府。
2、報喪
由兒子向舅父家報喪，報喪孝子要穿孝服、著草鞍，見到受報者要下跪，向?qū)Ψ狡V喪者死期、死因、出殯日期后即離開，一刻不能停留。
3、入殮
由喪家長子拿新瓦堡率全家親屬到門前附近水溪或水塘取水（謂之向水龍王“買水”），為死者淋浴、梳洗、更換衣服。衫褲件數(shù)為3—5件，多的放棺陪葬。穿的衣服不扣鈕（有鈕也要切掉）。一些山區(qū)習(xí)俗給死者嘴里放煎蛋，縣北境則多以硬錢幣置于口中（意為其子女是孝順的）。
死者人棺后則抬至門外空地停放（城鎮(zhèn)街坊和大洲、白垢部分鄉(xiāng)民習(xí)慣把棺材停放在屋內(nèi)廳堂）。至出殯日，早晚由喪家大小人等裝飯、上香，下跪哭泣供祭。死者生前使用的床板、床凳拋到水塘或水坑浸泡。
4、出殯
村中不分姓氏，各戶均派人參加送葬。葬前，一般請道士做道事，為死者亡魂超度。一些有錢人家更講究，請道士“念經(jīng)”、“哺齋”1－3天。死者女家親戚前來吊唁，喪家主要成員要穿孝服、持孝棍齊出門外下跪相迎，待親戚向各人背部按一下（示意同情并勸慰節(jié)哀）才起身。
出殯時，密鑼開通，道士吹牛角，其聲凄婉。抬棺上山時，喪家男女披麻戴孝持孝棍悲哭相隨送葬，沿途鳴炮、撒紙錢、谷殼，俗稱“路錢”，以作幽冥之資。其余送葬人由主家備發(fā)給一白布條，男扎左臂，女扎額頭，送到中途，就可返回，喪家親屬要直送到墳地，待安葬下土后才能返回。
參加承辦喪事的人員回主家吃頓索餐，主家兒子向他們謝孝，表示其感激之情。次日復(fù)墳、修整墳?zāi)购笤偌赖臁?/p>
5、安靈
主家辦完安葬后，立靈堂于正屋廳堂，早晚上香，從立靈之日起，逢七日燒紙祭奠，“三七”和“五七”請道士做道事，滿七七（四十九天）再請道士做道事，把靈堂的一切搬到門外焚燒，死者生前的用具和衣物，無用的焚燒，有用的則在化靈的“火焰”中拋過，謂之“過火河”。
主家大小脫孝服、更新衣，女的換紅頭繩，并備紅棗、餅食、果品，由道士將死者“靈魂”送入宗祠神位，謂之“祖憲”。至此，喪事完結(jié)。
一些年歲較高的老人去世，說是“好命”，一些送葬者，喜歡拿一只殯葬之日所用的飯碗回家使用，據(jù)說能延年益壽。明、清時期，父母喪后，守制三年，名曰丁憂，有官職者要離任，儒生不準(zhǔn)赴考，家門不貼紅紙對聯(lián)，不辦婚嫁喜事，衣不華麗，行不遠(yuǎn)游，謂之守制，又稱守孝。
解放后，舊式喪禮習(xí)俗已逐步簡化或淡化，尤其是70年代后，興起開追悼會，親友送挽聯(lián)、花圈等擺放追悼會場兩旁，會場正中懸掛死者遺像，由主持人宣讀悼詞致哀。但農(nóng)村相當(dāng)部分地區(qū)仍按舊俗。
人的一生有三次最重要的儀式：第一次呱呱落地，第二次是成家立業(yè)，第三次是撒手人寰。葬禮是否用心是對已逝之人的尊重。如今還有著許多的少數(shù)民族用著崖葬這樣特殊的喪葬習(xí)俗，你知道客家喪葬習(xí)俗是什么嗎？本期民族文化一起了解吧！
不一樣的地方過歲：人在病危彌留時，其子孫要守護在床前待其斷氣。舊時老人過逝時，要祖上有血緣關(guān)系的裔孫，才能在廳廈里斷氣。而女人是外人，故不能在廳廈里斷氣。所以男去世曰“正寢”，女人去世曰“內(nèi)寢”?，F(xiàn)在男人、女人都在間房里斷氣后才抬出廳堂。
人在臨死
葬禮是一種送別死者的傳統(tǒng)儀式，在我國古代的傳統(tǒng)中，葬禮有著許許多多嚴(yán)苛的規(guī)矩和繁瑣程序。隨著時代的發(fā)展，各地也逐漸形成了獨特并且簡單的葬禮風(fēng)氣和習(xí)俗。那么在上海究竟有著什么樣的喪葬習(xí)俗呢？下面就讓我們看看上海文化中的傳統(tǒng)葬禮以及風(fēng)俗吧。
哭喪
據(jù)說哭喪歌是民間千百年來流傳下來的一種禮俗歌，在當(dāng)?shù)厮懒擞H屬，婦女不唱哭喪歌，被視為不孝。但是地道的哭喪歌已經(jīng)不為常人所掌握，因此現(xiàn)在的喪禮往往花錢請專業(yè)人員前來哭喪。
哭喪歌分為經(jīng)、套頭和散哭三部分。經(jīng)是結(jié)合喪葬儀式唱的，亡人從斷氣、入材、出殯一直到做七，每一過程都有一種儀式；套頭比較呆板，不能自由抒發(fā)，只要掌握套頭的基本內(nèi)容，哭喪時一般可以應(yīng)付。
所謂散哭，就是人死后，親人悼念他時哭唱的歌，一般是圍繞者生前的種種好處，和今后沒有親人的苦況的哭訴。這種哭還往往勾起對自己一生的坎坷和悲苦的訴說，所以一發(fā)而不可收，雖經(jīng)人家再三勸阻，還情猶未盡，欲止不能。
吃豆腐
和北方一樣，七十歲以上的老人故去都謂為喜喪，兒女們除了舉辦喪禮以盡孝心外，還要備下酒席以答謝親朋好友。在上海，參加這樣的喪禮俗稱“吃豆腐”。
說起“吃豆腐”的由來，可謂是傳說眾多。一個說法是，戰(zhàn)國時人樂毅非常孝順，父母喜吃軟食，樂毅便用黃豆制成豆腐供父母食用，父母每天食之，因得高壽。父母故后，樂毅請參加送葬的鄰居們吃豆腐宴，祝愿大家健康長壽，由此形成吃豆腐羹飯的風(fēng)俗并流傳至今。
另一個說法是，西漢淮南王劉安崇尚神仙之術(shù)，天天服豆，希望可致長生。其父病死后，按禮儀三日之內(nèi)須停廚熄火，所以劉安連吃三天冷豆腐。旁人見他把一團雪白的東西往嘴里塞，以為他吃的是什么鳳髓羊酪，遂說他不守禮節(jié)。
劉安乃于三日小殮后舉辦素席，答謝各方賓客，席間特備一道冷豆腐，說破真情。從此，孝子居喪多以豆腐為冷食，而成殮后以豆腐答謝吊唁賓客的習(xí)俗亦由此形成。當(dāng)然，關(guān)于“吃豆腐”由來的說法還有很多種，但各種傳說中都少不了豆腐，可見豆類食品確有延年益壽之功效。
第一天法事
五七祭奠儀式的隆重還在于內(nèi)容豐富的超度法事。超度法事一般要進行兩天兩夜，有著比較嚴(yán)格的禮儀規(guī)范和超度程序。東南西北四個方位用八仙桌擺起供奉祭品和法器的臺面。正南方是主祭臺，擺放著死者的靈牌以及香爐燭臺、貢品禮器、八九個用白紙折疊而成的長方形書冊碼放整齊，置于祭臺左側(cè)。
東西祭臺后方懸掛著描繪陰曹地府各殿情景的布幔。約一刻鐘左右的時間，法師完成了主祭臺前的超度儀式，接著帶領(lǐng)一干道士分別又在東、西、北祭臺誦經(jīng)膜拜、做法超度。想必此項法事是在一一禮拜陰曹各殿，以求對亡者的禮遇。
第二天法事
用六張八仙桌疊起三層，最高一層上面放一座紙橋，一條白麻布從橋頂橫貫，斜落于高高疊起的八仙桌兩側(cè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去極像一座石拱橋。此橋即象征著亡靈走完陽間的最后一步，也是踏入陰間的第一步——奈何橋?！皹颉迸詭讞l長凳一字排開，又像一座平整穩(wěn)定的橋。
死者的長子手托方盤，上面放有父親的靈牌及香爐，他的對面是那個年輕法師，法師手搖銅鈴口中念念有詞的吟誦經(jīng)文，身后有兩名道士手持笏板附和吟唱，亡者親屬則圍橋而立，隨著法師的誦經(jīng)節(jié)奏鞠躬默哀，氣氛極為莊嚴(yán)。
伴著法師的吟誦、哭喪人的痛哭，其他道士吹拉彈奏，奏響禮樂。就這樣，法師一步一誦經(jīng)，引導(dǎo)靈牌從地面踏上長椅，然后又在長椅上一步步誦經(jīng)后退，直至走完長椅，象征著親人平安走過奈何橋，也體現(xiàn)了親人對死者的最終送別。
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人固有一死，其實不必把死亡看得那么可怕。
只是對于逝世者該有的尊重要有，該走的程序要走。
本文將帶你了解煙臺文化，看看煙臺喪葬習(xí)俗有什么講究。
原墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析
1：自古中國喪葬習(xí)俗有：出殯日起三天原墳的習(xí)俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙）。
2：人死之日起，每七天燒一次紙，燒七次，過七殿，共七七，四十九天，此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?，即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù)，燒大七）。按喪事習(xí)俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗，燒七（做七）。
3：燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官，其職是：將亡者提詢，以生前所作所為，善善、惡惡、加以偵訊，共有十位王官，掌理十殿。
首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七，希望父母在陰間能安然舒適，過王順利。
做七拜明王，查其生前“善悪”的行跡，四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬，調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審，（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審，（四旬，八十九天）楊氏判官。
再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天，長周年)，再拜，第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜，轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生，轉(zhuǎn)入來世。