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文章目錄：

1、錫伯族婚俗中最具特色的打丁巴

2、錫伯族家廟歷史及建筑特色

3、極具民族特色的錫伯族歷史文化

4、具有民族特色的錫伯族服飾文化

5、極具特色的錫伯族刺繡文化

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1、錫伯族婚俗中最具特色的打丁巴

打丁巴是錫伯族婚俗中最具有特色的娛樂活動，這種活動可能是源自于古代的搶親遺俗。這種娛樂節(jié)目的輸贏在于雙方的聰明與機智了，不過，舉行這游戲的目的在于狂歡，輸贏已經(jīng)不是看得那么重要了！

那么，下面隨小編一起來看一下錫伯族文化吧！

錫伯族婚俗中，最具特色的是打丁巴。打丁巴是婚娶中的一項禮儀性娛樂活動，具有“搶親”和抬高女方家門第的意義，可能淵于古代的“搶親”制和母氏社會的遺俗。女家筵宴后，要將直系親屬的長者留下，坐鎮(zhèn)“打丁巴”這項活動，按輩份排坐炕頭上，由女家最長者或是推舉一人主持儀式。同時，女方還要組織一幫青年男女壓陣。

男家娶親的隊伍中，專門選6名能唱會道或能操奏樂器的年青年組成打丁巴。他們在奧父、奧母的帶領(lǐng)下列于堂前，由奧父向坐炕頭上的女方長輩們一一介紹。

女家的長者明知而故意發(fā)問：“你們興師動眾，有什么貴干？”

奧父行跪禮說：“尊敬的長輩們，女家的大宴已經(jīng)結(jié)束，我們特來娶賢淑的新娘，并向眾老敬杯辭行酒。”

這時，奧父執(zhí)酒瓶，奧母托酒杯，由新郎依輩份身長輩敬酒。

“甜??！”眾長輩說，“太陽落了星星出來，月亮落了太陽出來，可我們的姑娘不能在沒有星星，沒有月亮，沒有太陽的時刻行走呀？”

“尊敬的老人們，我們已商定好了時間，請各們長輩許諾”。于是，奧父拿出早已準(zhǔn)備好的啟轎“時辰書”當(dāng)眾宣讀，并遞交給長者，長者們假意過目后，遞給其他人，兩傳三傳，時辰書被藏匿起來，故意說好多人都沒有看到，再讓奧父宣讀時辰書。這時，奧父、奧母就得表演節(jié)目。

實際上，“打丁巴”活動一開始就具有故意發(fā)難的娛樂性質(zhì)，打丁巴的每個人都自報姓名，自演節(jié)目，或是獨唱，或是舞蹈，或是曲藝，或是即興演唱。在這場活動中，長者們是逗趣者又是評判者，奧父、奧母不僅是技藝表演的組織者，也是即興湊趣、常常引起哄堂大笑的指揮者。女家壓陣的年輕人“起哄”、“找岔”，常常讓打丁巴反復(fù)表演，逼得無法就學(xué)狗叫雞叫，或是做個怪相。氣氛熱烈，充滿情趣。

打丁巴還有“護駕”的作用。舊時迎親時多騎馬，新娘坐喜逢車，打丁巴的年青人總是圍護著喜逢車。習(xí)慣上喜車不給任何車輛讓路，偶有喜車相遇，雙方打丁巴的小伙子常各恃其強，強行爭道，通常也是經(jīng)協(xié)商，各讓一軌而行。娶親到家后，打丁巴的小伙子把陪嫁的物品搬進新房，便算完成了使命。

女家送親的隊伍從男家返回時還有“偷”碗碟、筷子的習(xí)俗。送親隊伍坐上返回的車騎后，才將所“偷”之物示給新郎，并迅速策馬往前趕。新郎家的人們也早有準(zhǔn)備，搶先攔車擋駕，并派人“搜繳”，或是提上酒依次敬酒，或由新郎跪禮歌、跳舞，送親人才肯交還什物。但最后還得留下一對碗和一雙筷子。第二天新郎要專程止一瓶酒去看望岳父母，岳父母才把碗筷還給女婿。

合歡酒的搶肉習(xí)俗也頗有意思。合歡酒儀式，由奧母主持，奧母把兩杯酒左右相互交換幾次后，同時遞給新郎和新娘，等新郎新娘喝完酒，圍在桌邊代表男女雙方的力量便同時搶奪擺在桌上的邊骨肉，哪一方搶上骨頭，表示日后哪一方就是強者。

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2、錫伯族家廟歷史及建筑特色

每一個民族都有其獨特的建筑特色，這些建筑都是受其民族文化的影響，從而建造出帶有該民族特色的建筑。而錫伯族家廟就是一座帶有錫伯族特色的建筑，這個建筑是建造于清朝期間。那么，下面隨小編一起來看一下錫伯族文化吧！

早期的錫伯族人大都居住在海拉爾。清初，皇太極為防備錫伯人造反，把聚居在一起的錫伯人逐步分派到各地去駐防?？滴跄觊g，為加強防務(wù)的需要，朝廷又將錫伯兵丁連同家小近8000人分三批遷入盛京。此后，盛京的錫伯人一年比一年多起來。

錫伯人大都信仰喇嘛教，但盛京卻沒有一個他們做佛事的固定場所?？滴跛氖?，盛京的錫伯人籌集60兩銀子，在皇寺附近買了五間房子，找來匠人塑造了佛像，又從京師（北京）請來了甘珠爾經(jīng)（大藏經(jīng)）108部，創(chuàng)立了錫伯家廟。由于錫伯族人敬仰關(guān)公，家廟里又特供關(guān)公雕像，于農(nóng)歷六月初十關(guān)公生日，與五月十三關(guān)公單刀赴會之日祭關(guān)公兩次。這樣，每年錫伯族家廟在農(nóng)歷春節(jié)，四月初八佛誕節(jié)和關(guān)公的兩個祭日都是廟門大開，有隆重的廟會，太平寺一時間成為盛京香火鼎盛的勝地之一。

有關(guān)太平寺的創(chuàng)建時間，曾存在過多種說法。已故的錫伯族歷史文化專家關(guān)方生前為了準(zhǔn)確記述錫伯族家廟太平寺的歷史概況，除查閱相關(guān)史料外，還曾先后走訪200余人次，并多次召開座談會。經(jīng)他研究認(rèn)為，關(guān)于太平寺創(chuàng)建的年代，一般存在以下三種說法：一、《沈陽縣志》卷十三記載：康熙三十六年建錫伯家廟；二、1951年廟產(chǎn)登記中記載：太平寺建在北市區(qū)站前街太平寺胡同十二號，清康熙四十年二月十五日創(chuàng)立；三、家廟碑文中記載：康熙四十六年，錫伯眾人籌集白銀六十兩，置買民房五間，始建太平寺。也許這三種時間的說法，反映的是家廟初建到建成的一個過程。

在太平寺的正殿正中曾懸掛著木匾一方，上書四個燙金大字“錫伯族家廟”?，F(xiàn)存沈陽故宮博物館。這塊匾額，也有著一段神奇的傳說。咸豐年間，駐守在盛京城的錫伯族協(xié)領(lǐng)色普鏗額，被派率部赴天津與入侵的法軍作戰(zhàn)。

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3、極具民族特色的錫伯族歷史文化

我國是個文明古國，古老的少數(shù)民族不在少數(shù)，而錫伯族就是其中一個。錫伯族由鮮卑族發(fā)展而來，歷史十分悠久。錫伯族有自己本民族的語言和文字，飲食文化和服飾文化也比較有內(nèi)涵?？傃灾瑲v史發(fā)展到今天，錫伯族文化已經(jīng)非常豐富，現(xiàn)在，我們就來了解一下吧。

“錫伯”為本民族自稱，口語中稱為“slwe”，書面則為“sibe”。歷史上有須卜、室韋、失韋、史伯、西伯、席北、席伯、錫北等20多種記載，都是其音轉(zhuǎn)和異寫?！板a伯”之稱謂與漢字書寫最早見于清代，此后在清代官方文獻中雖多用“錫伯”二字，但未能統(tǒng)一，直到辛亥革命以后，始漸趨統(tǒng)一。新中國成立后，“錫伯”才名正言順地作為一個獨立的少數(shù)民族而置身于祖國民族大家庭之中。

錫伯族歷史源遠流長，其先民是中國東北地區(qū)的古代鮮卑人。鮮卑屬于上古東胡的一支，西周時期，東胡被匈奴擊敗，散居鮮卑山（大興安嶺）者便以鮮卑為名。東漢以前，其祖先拓拔鮮卑主要活動在以大興安嶺“嘎仙洞”為中心的地帶，以漁獵為生。原臣屬匈奴的鮮卑人，逐漸強大起來，到兩晉南北朝時期，鮮卑形成幾個大的部落，陸續(xù)擴張南遷至中原地區(qū)，并建有國家政權(quán)。慕容氏建有前燕、后燕、南燕、西燕。禿發(fā)氏建有南涼。拓跋氏建有代，后改稱魏，史稱北魏。自北魏以后，入主中原的鮮卑在漢族文化的強大影響下，從原始社會發(fā)展到封建社會，并融入漢族。

當(dāng)拓跋鮮卑（北部鮮卑）的主體不斷南遷并入主中原時，其中一部分仍居留在大興安嶺嘎仙洞及黑龍江、嫩江、遼河流域一帶，這部分人后來被稱為“失韋”，也就是今天錫伯族的來源。

4、具有民族特色的錫伯族服飾文化

服飾是我們生活中不可缺少的東西，而隨著社會的發(fā)展，人們越來越追求服飾的外觀美和舒適度。作為少數(shù)民族之一的錫伯族，他們從古代開始就是以獸皮為服飾的材料制成一件件的衣服，從而形成自己獨有的文化。那么，下面隨小編一起來看一下錫伯族文化吧！

服飾作為人類生活的重要物質(zhì)資料，由于它不可缺少的實用價值和日益增長的欣賞價值，使其成為民族文化的重要載體。服飾還具有御寒、遮羞、裝飾等作用。服飾是民族工藝的鏡子。錫伯族的服飾與本民族的經(jīng)濟、政治、思想、文化、地理、歷史以及宗教信仰、生活習(xí)俗有著密切關(guān)系。

錫伯族的祖先古代鮮卑人以狩獵游牧為業(yè)，穿的是獸皮制成的衣服?！逗鬂h書烏桓鮮卑傳》稱，鮮卑人因逐水草放牧，“以毛毳為衣”。由于鮮卑族所居之地氣候嚴(yán)寒，須穿皮衣取暖，因而他們用貂、灰鼠等皮制成的皮衣，質(zhì)地精良，“天下以為名裘”。

鮮卑族統(tǒng)一黃河流域，建立北魏王朝后，按身份、社會地位的不同，其服飾產(chǎn)生了很大收變，皇帝、戚畹貴族、達官顯宦則因與漢族接觸較多，在服飾上逐步漢化。平民百姓為適應(yīng)游牧生活，保持著固有的衣飾習(xí)慣。在日常生活中，男子或空頂，或頭戴皮、氈帽，穿圓領(lǐng)窄袖緊身左衽長袍，束革帶，佩匕刀，下，足靴，穿開襟短上衣，冬天穿皮毛制成的衣服。女子包頭巾，或戴小圓帽、皮帽，穿與男子同樣的長袍，或左衽短衫、襖，下身著長裙或褲，足穿筒靴，束帛帶，冬天則穿皮衣。

錫伯族曾經(jīng)是北方的漁獵民族，其漁獵生活時期的服飾衣料是以鹿、犴等獸皮為主，比較注重防寒保暖功能。元代以前的錫伯族服飾保持了鮮卑族的特點，并受蒙古族服飾文化的影響，清代以后受滿族和漢族的影響，尤其受滿族八旗文化的影響更大。西遷新疆伊犁地區(qū)戌邊屯墾以后，受維吾爾、哈薩克、蒙古等民族的影響，兼收并蓄，其服飾文化趨向多元化，在現(xiàn)代則更受到流行服飾文化的影響，基本上改穿現(xiàn)代服裝，過去那種的長袍式服裝已不常見。傳統(tǒng)服飾主要有：

男子服飾

男子大多穿用長袍，與滿族旗裝樣式基本相同。長袍領(lǐng)子不太高，紐扣在右側(cè)。長袍的式樣是大襟右衽，左右兩邊開衩，長度為大半截，底邊在膝下半尺許，袖口為馬蹄形，可以卷上，可以放下。除長袍外，男子在春秋季節(jié)穿坎肩，當(dāng)兵的穿馬甲。下身穿長褲，外加“套褲”（只有兩條褲腿，沒有褲襠和后腰），冬季則穿“棉套褲”。

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5、極具特色的錫伯族刺繡文化

刺繡文化是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)之一，在中國的歷史上刺繡來源已久，早在古代原始人類就懂得將彩色的美化自己，后來也發(fā)展成為了人們將美麗的色彩畫在衣服上，然后又有了將好看的圖案和顏色繡在衣服上這一種方式。下面的錫伯族文化為您帶來極具特色的錫伯族刺繡文化。

無處不在刺繡是錫伯族人民普及廣泛的傳統(tǒng)手工技術(shù)，錫伯族人民在長期的實踐中，將大自然賦予他們的美好事物，用靈巧的雙手繡到自己的作品里。刺繡的圖案有人物、山河、樹木、花卉、飛禽走獸等。其中，蝴蝶和菊花已成為錫伯族的吉祥物，象征著自由、寧靜、和平、美麗，也給予錫伯族人一種精神力量，激勵著他們在艱苦的環(huán)境中繁衍生息。錫伯族婦女刺繡的作品出現(xiàn)在生活中的各個角落，服裝、頭巾、枕套、鞋子、窗簾等，也包括桌布、掛飾和香包等一些小物品。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代最近，我走訪了愛新舍里鎮(zhèn)和納達齊牛錄鄉(xiāng)，觀看到錫伯族婦女刺繡的過程。愛新舍里鎮(zhèn)有一個由鎮(zhèn)婦聯(lián)組織的刺繡坊，由身有殘疾的民間刺繡藝人佟雪蘭負(fù)責(zé)。這里的刺繡全部用手工制作，制作過程非常緩慢。她們主要以制作錫伯族傳統(tǒng)服裝為主，也兼作其他一些生活用品，這些婦女大多是利用農(nóng)閑期間進行刺繡。在納達齊牛錄鄉(xiāng)，我們走進一間刺繡坊，這是在該鄉(xiāng)政府扶持下成立的又一個民間刺繡協(xié)會。

這里除了傳統(tǒng)的手工刺繡以外，還有機繡。負(fù)責(zé)人楊秀玉女士說，這里的手工刺繡產(chǎn)品較少，一般都是采用機繡。機繡要比手工刺繡速度快，她們除了制作一些手提包、裝飾畫、香包等小物品以外，也有客戶來這里訂做服飾等。由于這里的刺繡作品大部分都迎合了市場的需求，所以吸引了許多外地來的游客，和一些商家前來購買或者訂貨。

今年，鄉(xiāng)政府還專門買來蘇繡的樣品，組織民間刺繡藝人進行學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備擴大刺繡作坊的規(guī)模。在繡坊的作品中，我發(fā)現(xiàn)這里刺繡較多的人物圖案是毛澤東的畫像，可以看出，錫伯族人民對毛主席有一種特殊的情愫，他們把內(nèi)心對領(lǐng)袖的崇敬與愛戴，都融入到這一針一線里。

老人的畫冊就在我即將離開納達齊牛錄鄉(xiāng)時，遇到了一位80多歲的老太太。老人聽說我是來尋訪錫伯族傳統(tǒng)手工刺繡的，把我們請進了自己的家。走進干凈整潔的農(nóng)家小院，老人向我們展示了六七本線裝繪畫書。這些線裝的畫冊內(nèi)保留著老人年輕時繪制的錫伯族刺繡圖案，每一幅都清晰明朗，線條自然流暢，畫中的花、蝴蝶、鳥等栩栩如生，令人驚嘆不已。在老人保留的物品中，還有一雙她16歲結(jié)婚時穿過的繡花鞋。如今，鞋面上的絲線和針腳還清晰可見。

老人一邊給我們觀賞這些保留已久的物品，一邊十分惋惜地訴說著內(nèi)心的失落。她希望在有生之年，能夠把自己掌握的刺繡技術(shù)傳承下去，希望當(dāng)?shù)卣軌蚨嘧鲂┕ぷ?，挖掘民間藝術(shù)，鼓勵刺繡業(yè)的發(fā)展。盡管現(xiàn)在由于她年老多病，已經(jīng)沒有人來討教刺繡技術(shù)，但她還是盼著自己保留的這些作品，有一個合適的地方收藏起來。

傳承重任據(jù)悉，為保護傳承錫伯族傳統(tǒng)文化，察布爾縣政府已開展大量工作，如申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、撥專項保護經(jīng)費、成立西遷協(xié)會、設(shè)立文化保護區(qū)和重建文化遺址等。保護民族文化是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，錫伯族刺繡文化需要傳承，各民族兄弟姐妹都應(yīng)肩負(fù)起時代的重任，在與時俱進的今天，首先應(yīng)從改變觀念做起。保護民族的刺繡文化，應(yīng)對現(xiàn)有的遺產(chǎn)進行深層次了解，利用多種渠道進行保護。另外，還應(yīng)加大對下一代的教育，提高青年人保護傳統(tǒng)文化的意識。努力宏揚民族文化，發(fā)展民族事業(yè)，使我們的傳統(tǒng)文化被后代所景仰，為子孫造福。

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