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文章目錄：

1、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滿(mǎn)族音樂(lè)文化

2、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的陜西秦腔文化

3、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的回族宗教音樂(lè)

4、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的廣東木偶戲文化

5、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滿(mǎn)族的建筑文化

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1、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滿(mǎn)族音樂(lè)文化

當(dāng)一個(gè)民族經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展與穩(wěn)定過(guò)后，不再僅僅是為生存而生活的時(shí)候，人們便開(kāi)始需要娛樂(lè)的相伴，在這其中音樂(lè)就是最為重要的一項(xiàng)活動(dòng)，它的創(chuàng)造來(lái)自于生活的方方面面。今天就探討滿(mǎn)族文化中音樂(lè)的位置。

滿(mǎn)族音樂(lè)是起源于中國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)。從史料記載中觀之，滿(mǎn)族的先世——靺鞨、女真所創(chuàng)作的“渤海樂(lè)”、“女真樂(lè)”和清皇太極改稱(chēng)“滿(mǎn)洲”后的滿(mǎn)族音樂(lè)，已成為東北古代音樂(lè)的主體，在歷史上曾對(duì)日本音樂(lè)和我國(guó)中原音樂(lè)有過(guò)較大影響。

民間音樂(lè)在東北各省滿(mǎn)族聚居地區(qū)尚有保存，民歌有山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、小唱、風(fēng)俗歌、兒歌等類(lèi)別，其中包括《巴音波羅》、《靠山調(diào)》、《跑南?！贰都埡贰稉u籃曲》等。其中靠山調(diào)被后人改編成二人轉(zhuǎn)曲牌，如《靠山調(diào)馬前潑水》等?！杜苣虾！妨鱾飨聛?lái)的滿(mǎn)語(yǔ)版本比較完整，比較常見(jiàn)的是由沈陽(yáng)滿(mǎn)族歌手蕭寒演唱的版本

民間音樂(lè)歌舞音樂(lè)有“莽式空齊”，歌曲整體十分有喜慶的氣氛。始創(chuàng)于滿(mǎn)族的子弟書(shū)、八角鼓，后來(lái)發(fā)展成為流行于北方的曲藝品種“清音子弟書(shū)”和“八角鼓說(shuō)唱”。近代廣泛流行在北京等地的說(shuō)唱音樂(lè)單弦即是由八角鼓說(shuō)唱演變而來(lái)。

宗教音樂(lè)主要指滿(mǎn)族薩滿(mǎn)祭祀活動(dòng)中的音樂(lè)。分宮廷薩滿(mǎn)及民間薩滿(mǎn)兩類(lèi)。過(guò)去在祭天、祭祖、還愿、慶豐收等各種儀式活動(dòng)時(shí)，舉行燒香跳神歌舞。由薩滿(mǎn)（男巫）、烏答有（女巫）執(zhí)抓鼓、扎板，邊擊鼓奏樂(lè)，邊唱邊舞。宗教音樂(lè)是滿(mǎn)足音樂(lè)的重要組成部分，其特點(diǎn)的是威嚴(yán)，節(jié)奏鏗鏘。

目前滿(mǎn)族宗教音樂(lè)比較完整的傳承是吉林九臺(tái)石氏的祭祖音樂(lè)，男薩滿(mǎn)腰系銅鈴，手執(zhí)手鼓，邊擊鼓邊搖動(dòng)身體口唱神調(diào)。少數(shù)民間薩滿(mǎn)可以即興演唱，旋律朗朗上口，但這種藝術(shù)形式幾近失傳，少數(shù)會(huì)唱的老人也都不愿開(kāi)口。

滿(mǎn)族宮廷音樂(lè)過(guò)去主要傳承于沈陽(yáng)、北京的皇宮之中，滿(mǎn)族宮廷音樂(lè)大量的汲取民間音樂(lè)的素材，形成系統(tǒng)的音樂(lè)體系，滿(mǎn)族宮廷音樂(lè)大體可分為典制性音樂(lè)和娛樂(lè)性音樂(lè)兩類(lèi)。

祭禮樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)及鹵簿樂(lè)等屬典制性音樂(lè)，以前主要用以顯示典禮的隆重和皇帝的尊嚴(yán)；宴樂(lè)樂(lè)及行幸樂(lè)、吹打等屬娛樂(lè)性音樂(lè)，以前主要供皇帝、后妃們娛樂(lè)。而現(xiàn)在滿(mǎn)族宮廷音樂(lè)已經(jīng)成為中華民族古典音樂(lè)不可或缺的一個(gè)重要部分。

2、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的陜西秦腔文化

秦腔是我國(guó)最古老的戲劇之一，秦腔的流傳已有上千年，秦腔文化也是在這近千年以來(lái)，不斷變化改善，秦腔因流行的地域不同，而演變成了許多不同的版本。對(duì)與秦腔文化你了解多少呢？下面的陜西文化為你解答，一起來(lái)看看吧。

秦腔，是我國(guó)戲曲中較為古老的大型劇種之一，因產(chǎn)生于秦隴大地，又以陜西關(guān)中話(huà)為基調(diào)，故名為秦腔。它是深受西北人民喜愛(ài)的一個(gè)主要?jiǎng)》N。秦腔傳入什川，據(jù)考證約在公元18000年以后。當(dāng)時(shí)由于社會(huì)處于重大變革時(shí)期，文化交流活動(dòng)加快，人們頻繁往來(lái)于蘭州什川之間，耳濡目染，逐漸對(duì)秦腔藝術(shù)有了興趣，一些農(nóng)村藝人、好家，以不滿(mǎn)足“小曲子”演唱，并在各“小曲子”自樂(lè)班的基礎(chǔ)上模仿、嫁接、移植，走上由簡(jiǎn)到繁、由折子戲到全本戲演出的道路。

清代后期，秦腔在蘭州盛行起來(lái)。光緒元年（1875年），蘭州成立了秦腔班社“福慶班”。名藝人張福慶組織眾多藝人在固定的戲臺(tái)上演戲。茶館酒肆常有清唱的藝人。1913年，朱怡堂等老藝人成立了“化俗社”。班社組織秦腔藝人，互相切磋，共同提高，促進(jìn)了秦腔藝術(shù)的發(fā)展。高亢、激越、豪放的秦腔曲調(diào)吸引了許多聽(tīng)眾變成戲迷。什川戲迷魏學(xué)品、魏貴喜、王元亭等數(shù)十人常去蘭州班社看戲?qū)W戲。什川城隍廟南面有一座乾隆年間的戲臺(tái)，秦腔藝人常在臺(tái)上演戲，廣大農(nóng)民常去看戲捧場(chǎng)。

上世紀(jì)三十年代，什川的幾十位秦腔藝人演戲水平提高。他們拆去舊戲臺(tái)，在原址建起一座兩層戲樓，上層是戲臺(tái)，結(jié)構(gòu)精巧，高大寬敞。逢年過(guò)節(jié)和梨花會(huì)期間，本地秦腔藝人邀請(qǐng)水阜、中堡、西岔的藝人來(lái)同臺(tái)演出，盛況空前。每場(chǎng)觀眾有1000人左右，男女老幼，熱鬧非凡。那時(shí)演出的劇目都是傳統(tǒng)的歷史劇。

1940年，什川秦腔藝人組成兩個(gè)戲社。王元亭、魏毓功、魏學(xué)通、陶啟福、魏孔安、魏學(xué)禮、魏至愿、魏本中、魏旭中、衛(wèi)明新、衛(wèi)明珍等人組成同樂(lè)社。魏貴喜、魏學(xué)品、魏至孝、魏學(xué)印、魏至貴、魏職相、魏周存、魏孔文、魏學(xué)成、魏周湖、魏學(xué)茂、魏至君等人因在上車(chē)村居住，組成的社名上車(chē)社。兩社常唱對(duì)臺(tái)戲，梨花會(huì)時(shí)晝夜都唱，互相競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了秦腔藝術(shù)的快速發(fā)展。

舞臺(tái)演出

1944年，同樂(lè)社應(yīng)邀去榆中夏官營(yíng)演唱五天，受到那里觀眾的贊譽(yù)。四十年代是什川秦腔藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。泥灣村的藝人焦元寶、魏左堂、魏至卿等，河口村的藝人馬稱(chēng)科、魏從貴、馬稱(chēng)舉等，常渡河來(lái)什川演戲。解放初期，什川秦腔藝人在新年春節(jié)和梨花會(huì)期間仍然演戲。1958年，什川公社成立了秦腔劇團(tuán)，名藝人魏周存任團(tuán)長(zhǎng)，團(tuán)員有40人，青年女演員中張治花水平較高。秦劇團(tuán)平時(shí)組織團(tuán)員在同一工地上干活，休息時(shí)大家談?wù)撗菟?，互相切磋，老藝人傳教青年演員。他們歷史劇和現(xiàn)代劇都演。常演的歷史劇有《鍘美案》、《轅門(mén)斬子》、《蘇武牧羊》、《反徐州》、五典坡》、《游龜山》、《游西湖》、《周仁回府》、《潞安洲》、《三娘教子》、《小姑賢》、《白玉樓》、《大升官》等，現(xiàn)代劇有《十年之家》、《梁秋燕》（眉戶(hù)?。┑?。

1963年，什川公社黨委書(shū)記寇永明重視秦腔等文藝事業(yè)，他安排木匠擴(kuò)建戲樓兩側(cè)。自己在新臺(tái)上粉墨登場(chǎng)，與藝人們一起演戲。老藝人陶啟福從榆中秦劇團(tuán)回到家鄉(xiāng)，把精湛的演藝獻(xiàn)給鄉(xiāng)親們。1965年，青年藝人魏萬(wàn)英、魏至芳等演出現(xiàn)代劇《會(huì)計(jì)姑娘》、《奪印》等?！拔幕蟾锩小保泊ㄇ貏F(tuán)演出《血淚仇》、《血淚湖》、《三世仇》等現(xiàn)代劇，并移植京劇樣板戲《紅燈記》、《智取威虎山》、《沙家浜》、《杜鵑山》為秦劇。主要演員有王家林、魏興吉、陸發(fā)安、劉永蘭、顏孔魯、衛(wèi)明月、魏永旭等。1972年建起了新舞臺(tái)，把古式建筑的戲臺(tái)拆毀了。

3、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的回族宗教音樂(lè)

宗教音樂(lè)是信徒們對(duì)其所信仰宗教的一種贊頌，不需要傳統(tǒng)的演奏樂(lè)器，只需要在朗誦經(jīng)文時(shí)以特殊的讀法和音調(diào)進(jìn)行表達(dá)，從而形成了一個(gè)特殊的音樂(lè)體系，在中國(guó)回族人民基本上都是伊斯蘭教徒，所以回族文化中宗教音樂(lè)是重要的一環(huán)。

從現(xiàn)今我們聽(tīng)到的具有異國(guó)韻味的伊斯蘭音樂(lè)，多流布于回族較集中的地區(qū)，而且與這些地區(qū)穆斯林的宗教及民俗活動(dòng)分不開(kāi)。穆民們經(jīng)常以極為豐富多采的歌唱性音調(diào)來(lái)吟詠《古蘭經(jīng)》和贊頌真主。在這些誦經(jīng)音調(diào)中，除繼承了伊斯蘭音樂(lè)傳統(tǒng)外，在某些方面又結(jié)合中國(guó)回族的習(xí)俗而有所創(chuàng)造和發(fā)展，曲調(diào)因教派、門(mén)宦、地區(qū)不同而有所迥異。

有些傳入的伊斯蘭宗教音調(diào)也因語(yǔ)言和審美習(xí)慣不同而中國(guó)化或地方化了。中國(guó)回族伊斯蘭宗教音樂(lè)是中亞、西亞伊斯蘭音樂(lè)與回族民間音樂(lè)相融合的產(chǎn)物，是同源異流的關(guān)系。它和中國(guó)傳統(tǒng)音調(diào)相比較有明顯的異國(guó)風(fēng)味，與純正伊斯蘭音樂(lè)相比較，又具有較多的中國(guó)化音樂(lè)特色。

回回民族受伊斯蘭音樂(lè)影響較深，這和回族的本源和宗教信仰有關(guān)。相當(dāng)部分的回族男子從小誦讀《古蘭經(jīng)》和贊主詩(shī)詞，他們的啟蒙教育是從阿文和經(jīng)文開(kāi)始的。在回族集中居住的莊點(diǎn)，一般都有一個(gè)以上清真寺。穆民們的許多與宗教相關(guān)的活動(dòng)都是在寺里進(jìn)行的。唱念經(jīng)常伴隨著各種宗教民俗儀式。

阿訇根據(jù)伊斯蘭音調(diào)教唱、領(lǐng)唱，穆民們跟著大聲唱誦。但由于受生活習(xí)俗、方言聲韻、演唱習(xí)慣的限制，便很自然地把他們所熟悉的地方音調(diào)揉了進(jìn)去。所以他們的唱誦音樂(lè)，既保留了伊斯蘭音調(diào)中的原汁原味，但同時(shí)又注入了新的地方性音素和回族民間音樂(lè)成份，形成了以伊斯蘭音樂(lè)為主調(diào)的音樂(lè)變體。

伊斯蘭音樂(lè)是伊斯蘭經(jīng)典贊詞誦讀樂(lè)調(diào)。穆斯林在吟誦《古蘭經(jīng)》和各種贊詞時(shí)根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容和經(jīng)文的阿拉伯語(yǔ)讀音、發(fā)聲規(guī)律創(chuàng)制的一種特殊的音樂(lè)體系，一般沒(méi)有樂(lè)器伴奏，其音調(diào)抑揚(yáng)頓挫、純樸清雅，充滿(mǎn)著阿拉伯民族的特點(diǎn)和風(fēng)格。

它的主要內(nèi)容是：“喚拜詞”，這是宜禮員在每日五次禮拜前，召喚大家禮拜時(shí)吟誦的。伊斯蘭教發(fā)展初期，喚拜詞的曲調(diào)是統(tǒng)一的。后來(lái)，隨著伊斯蘭教在世界范圍內(nèi)傳播，其曲調(diào)也具各國(guó)民族特點(diǎn)。

吟誦《古蘭經(jīng)》，早期的誦讀者只是帶有簡(jiǎn)單的曲調(diào)朗讀。在發(fā)展中，朗誦越來(lái)越接近歌唱，出現(xiàn)了曲調(diào)的起伏，樂(lè)律的渲染，并滲入了阿拉伯音樂(lè)的音調(diào)。唱誦者沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的文字樂(lè)譜，全靠口授心傳。所唱曲調(diào)有一定的旋律和樂(lè)理，它可鑒定唱誦者藝術(shù)水平的高低。根據(jù)阿拉伯語(yǔ)在各國(guó)、各地區(qū)的差異，《古蘭經(jīng)》等的誦讀可分埃及調(diào)、巴格達(dá)調(diào)等。

贊詞由簡(jiǎn)單的音調(diào)連串在一起，較喚拜詞、《古蘭經(jīng)》吟誦的旋律更為豐實(shí)、活躍和富于音樂(lè)感。蘇菲派把贊念真主和穆罕默德作為啟迪信徒心靈的門(mén)徑，他們的贊念活動(dòng)分“迪克爾·加利”（即高聲贊頌）和“迪克爾·哈菲”（即低聲贊頌）兩種，他們把音樂(lè)、歌舞、詩(shī)歌引入贊頌儀式中，認(rèn)為美好的音樂(lè)、優(yōu)美的舞蹈能使人主相交融，人主合為一體。

4、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的廣東木偶戲文化

中國(guó)廣東的木偶戲文化是流行于廣東地區(qū)的一種民間曲藝文化，大約在元代由閩西傳入潮州的，廣東的木偶戲的種類(lèi)有很多，各自分布在省內(nèi)的粵語(yǔ)、潮語(yǔ)、客家語(yǔ)等等一種戲曲。那么，大家對(duì)于廣東的木偶戲文化是否了解呢？

接下來(lái)，就讓我們一起從城市文化的角度一起來(lái)學(xué)習(xí)了解一下廣東木偶戲文化吧！

中國(guó)木偶戲始于漢代，發(fā)展于唐、宋，盛行于元、明、清。古時(shí)稱(chēng)“傀儡戲”。廣東木偶戲，大約在元代由閩西傳入潮州。明、清兩代，粵西的吳川、電白、高州、化州、廉江一帶木偶戲相當(dāng)興盛，因此，人們稱(chēng)粵西地區(qū)是廣東的“木偶之鄉(xiāng)”。

廣東木偶戲的種類(lèi)很多，計(jì)有杖頭木偶、提線(xiàn)木偶、鐵枝木偶、布袋木偶等。各自分布在省內(nèi)粵語(yǔ)、潮語(yǔ)、客家話(huà)、雷州話(huà)等文言區(qū)，各個(gè)種類(lèi)的木偶雕刻制作、操縱技藝以及藝術(shù)風(fēng)格，彼此有異，豐富多彩，均是廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。

高州木偶戲

被譽(yù)為“百年古傀儡，時(shí)代新經(jīng)典”的具有400多年歷史的高州木偶戲，今年被國(guó)務(wù)院列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

高州木偶戲，也稱(chēng)“傀戲”、“傀仔戲”，是一種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間戲曲藝術(shù)。高州木偶戲以高州白話(huà)演出，唱詞為7字詩(shī)體句式，唱腔稱(chēng)木偶腔，以高州山歌調(diào)為基礎(chǔ)，以敘事方式進(jìn)行。木偶戲內(nèi)容多取自歷史演義、公案小說(shuō)、民間傳奇、神話(huà)故事，傳統(tǒng)劇目不下數(shù)百種。所演人物忠奸、善惡分明，對(duì)群眾有傳播歷史知識(shí)和傳統(tǒng)道德教化作用。

高州木偶像頭雕刻精巧，表演技藝精湛，偶像可作眨眼、噴煙噴火、殺頭等高難度動(dòng)作；木偶藝人集唱、做、念、打和奏樂(lè)于一身，是一門(mén)融會(huì)了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂(lè)諸元素的民間戲曲藝術(shù)，是優(yōu)秀的人類(lèi)精神文化遺產(chǎn)，是中國(guó)民間藝術(shù)瑰寶。“先有傀戲，后有人戲”。高州木偶戲?qū)ρ芯恐袊?guó)戲劇發(fā)展史、民族民俗文化史、社區(qū)史和建設(shè)新文化都有重要意義。

高州木偶戲現(xiàn)在面臨生存危機(jī)和失傳的危險(xiǎn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型，強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)沖擊，文化多元化，青年人娛樂(lè)取向轉(zhuǎn)變，觀眾劇減使高州木偶戲生存發(fā)生危機(jī)，木偶藝術(shù)后繼乏人，一些著名木偶藝人后代不愿繼承衣缽，社會(huì)上也難找人傳承，高州木偶戲確實(shí)面臨著消亡的危險(xiǎn)。

2002年，在廣州市委、市政府的關(guān)懷和支持下，在海珠區(qū)洪德路建立了廣州木偶藝術(shù)中心，創(chuàng)建了木偶演出、木偶制作、木偶銷(xiāo)售、木偶教學(xué)（輔導(dǎo)）、木偶展覽為一體的場(chǎng)所，為少年兒童提供了一個(gè)新的活動(dòng)基地，中心劇場(chǎng)環(huán)境優(yōu)雅，且配備了現(xiàn)代化的燈光、音響設(shè)備，能真正帶給觀眾視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的享受。

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5、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滿(mǎn)族的建筑文化

滿(mǎn)族在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和演變，融合不同民族特點(diǎn)，依靠獨(dú)特的地理環(huán)境氣候條件，形成了自己獨(dú)特的滿(mǎn)族文化。其建筑通過(guò)不斷的適應(yīng)變化的地理環(huán)境，和生產(chǎn)生活方式，形成了也不同于其它民族的文化特點(diǎn)。

滿(mǎn)族傳統(tǒng)的住宅型式。鄉(xiāng)間宅屋多為草頂土墻，房頂茅厚尺許，居室多為敞間，頗似口袋，故俗稱(chēng)口袋房。室內(nèi)北、西、南三面環(huán)炕，俗稱(chēng)萬(wàn)字炕，櫥箱被褥之類(lèi)俱靠西北墻安放。窗戶(hù)多為南、西向，用高麗紙外糊，藉以御雪雨。

住房多為3間，中室開(kāi)門(mén)，并設(shè)有廚灶，門(mén)皆外閉，以防野獸撞入。山墻兩側(cè)外

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