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2023-07-05
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更新時(shí)間：2023-07-04 02:11:26作者：佚名
1、淺談佤族人的宗教信仰與鬼神崇拜
2、銀川的宗教信仰是什么
3、民族文化淺談普米族的宗教信仰
4、佤族牛頭寓意，牛頭與佤族的信仰崇拜
5、探秘傈僳族宗教信仰與神靈崇拜
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過(guò)去佤族信仰多神，對(duì)萬(wàn)物有靈的原始宗教信仰廣泛，在佤族人的觀念中，山川，河流和生物以及一切不能解釋的自然現(xiàn)象都有“靈魂”或“鬼神”。他們認(rèn)為“鬼神”主宰世界的一切，會(huì)給人們帶來(lái)安危禍福，于是就對(duì)其加以崇拜。本期的佤族文化就要為大家介紹下佤族人的宗教信仰與鬼神崇拜。
佤族原始宗教信仰中鬼神眾多，幾乎到了“無(wú)物不有鬼神”的地步，有各種樹(shù)鬼、火鬼、水鬼、谷子鬼、山鬼等等。在諸鬼神中，他們最崇拜的是“木依吉”，認(rèn)為“木依吉”是創(chuàng)造萬(wàn)物的神靈，是世界的最高主宰。在佤族聚居地區(qū)，每個(gè)村寨都有一片神林，林中建有供奉“木依吉”的小草棚。佤族每年的宗教活動(dòng)始于做水鬼，其意為祈求風(fēng)調(diào)雨順。做水鬼在每年佤歷12月舉行，在各種祭鬼儀式中進(jìn)行修水溝、砍水槽、接新水等活動(dòng)。
過(guò)去佤族信仰多神，對(duì)萬(wàn)物有靈的原始宗教信仰廣泛，尤其是西盟佤族。這主要因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，佤族生產(chǎn)力極其低下，不能科學(xué)解釋自然現(xiàn)象，又無(wú)法擺脫自然和疾病帶來(lái)的災(zāi)難，從而產(chǎn)生恐懼心理。
鬼神崇拜在佤族人的觀念中，山川，河流和生物以及一切不能解釋的自然現(xiàn)象都有“靈魂”或“鬼神”。“鬼神”是漢譯之意，佤族對(duì)“鬼”、“神”及“祖先”并不區(qū)分，是同一概念。他們認(rèn)為“鬼神”主宰世界的一切，會(huì)給人們帶來(lái)安危禍福，于是就對(duì)其加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是“木依吉”。滄源佤族稱為“梅吉”，把它看作是主宰萬(wàn)物的最高神靈，是創(chuàng)造萬(wàn)物的“大鬼”，它造就了動(dòng)物，植物和人。佤族每年都要對(duì)它舉行宗教祭祀，以歌舞取悅于它。敲木鼓是為了使它聽(tīng)到鼓聲下來(lái)受人供奉。新房子落成時(shí)還要搭竹凳清“木依吉”和眾鬼神幫助擺脫大自然和疾病所帶來(lái)的各種災(zāi)難。“木依吉”掌握著人的生命。夢(mèng)見(jiàn)它是吉兆，如夢(mèng)見(jiàn)被它拉著走則是死亡的預(yù)兆。
銀川是一個(gè)宗教建筑規(guī)模巨大的城市，在銀川擁有著許許多多不同的宗教建筑，其宗教崇拜之多令人咋舌。銀川文化中宗教文化的歷史十分悠久，而且宗教信仰眾多，有佛教、道教基督教等等。下面就讓我們一起來(lái)探秘一下銀川的宗教信仰吧。
銀川宗教歷史悠久，有佛教、伊斯蘭教、道教、基督教和天主教。佛教在兩晉時(shí)期傳入銀川，主要寺院有：海寶塔寺、承天寺、報(bào)恩寺、高臺(tái)寺、戒壇寺、賀蘭山佛祖院、五臺(tái)山寺、慈恩寺等。伊斯蘭教于元朝初年傳入銀川，主要清真寺有：納家戶清真寺、中大寺、西關(guān)清真寺、南關(guān)清真寺等。<
普米族，我國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一。普米族崇拜自然、崇拜多神、崇拜祖先，那么，普米族的宗教信仰是什么呢？有什么不同嗎？接下來(lái)，就通過(guò)普米族文化一起去做一個(gè)具體的了解吧。
普米族的宗教信仰，既有祖先崇拜，也有信仰藏傳佛教的，還殘存著對(duì)自然的崇拜。每逢節(jié)慶、婚嫁、生育、出行、收割等，都要請(qǐng)巫師（汗歸）殺牲祭獻(xiàn)，誦經(jīng)祈禱，以便消災(zāi)祛難，保佑安康。
普米族神明崇拜：普米族主伙天神創(chuàng)造了人類和萬(wàn)物，山神給人以定居和耕種之地，灶神左右家人興衰，龍神釋風(fēng)降雨，因而把吉兇禍福與神明的好惡緊緊聯(lián)系起來(lái)，在普米族的潛意識(shí)里和言行里無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)神明的敬畏和虔誠(chéng)。
普米族祭祀神明的儀式分為“祭山神”、“祭龍神”、“祭灶神”、三種。祭祀時(shí)首先向天神祈禱、禮拜、貢獻(xiàn)各種祭品。
普米族祖先崇拜：普米族相信靈魂不滅，認(rèn)為人死后靈魂會(huì)回到祖先的發(fā)祥地或升入天堂，所以以各種方式進(jìn)行祭祀活動(dòng)，表明對(duì)祖先的崇敬。主要活動(dòng)有：接祖（除夕）、送祖（從大年初三至十五）、清明上墳、中元節(jié)、祭房頭、祭中柱。
普米族送替神：普米族稱之為“缺青”或“缺代骨”。凡家庭不和睦，爭(zhēng)吵多、病多、即家運(yùn)不好時(shí)，常常舉行這類祭祀活動(dòng)，希望把惡神交給“替神”，讓好運(yùn)歸自己。儀式一般在家中舉行，全家人參加，要用一整天的時(shí)間。
普米族兇吉兆預(yù)測(cè)：普米族一般都相信預(yù)兆，有時(shí)根據(jù)預(yù)兆行止，或采取某些防范措施。普遍相信的預(yù)兆有：夢(mèng)兆，如孕婦夢(mèng)見(jiàn)刀、槍、劍、矛、虎、豹要生男孩子，而夢(mèng)見(jiàn)蛇、魚(yú)、蝦則要生女孩子：物兆，如喜鵲叫為報(bào)喜，烏鴉、貓頭鷹、狐貍夜間在房附近叫為報(bào)喪；人事活動(dòng)兆，如上眼皮跳為兇兆，下眼皮跳為吉兆。
佤族是以牛為圖騰崇拜的民族。牛在阿佤人心目中是吉祥、神圣、高貴、莊嚴(yán)的象征。佤族對(duì)牛的崇拜，產(chǎn)生出一系列與牛有關(guān)的文化現(xiàn)象。透過(guò)這些文化現(xiàn)象，我們可以感知佤族對(duì)牛崇拜的文化心理。隨本期的佤族文化一起來(lái)了解下牛頭與佤族的信仰崇拜。
在佤族創(chuàng)世史詩(shī)《司崗里》和古代神話《達(dá)惹嘎木》中，記述了牛是人類始祖的傳說(shuō)。在另一則佤族祖先的傳說(shuō)中，講述了牛是佤族的救命恩人的故事。故事中講到：“很久很久以前，有一對(duì)佤族青年男女在公明山上放牛，男的叫艾那，女的叫葉布勒。正當(dāng)他們下到山腳時(shí)，突然雷聲四起，天降大雨，洪水泛濫。洪水淹沒(méi)了一切，艾那和葉布勒連忙把牛群趕回山上。
洪水越往上淹，他們?cè)桨雅Ｈ和咛広s，最后公明山還是被洪水淹沒(méi)了。洪水淹死了飛禽走獸，也淹死了人類，只剩下一頭水牛和他們兩人。幸運(yùn)的是艾那和葉布勒騎在水牛背上。三天三夜后，洪水退去，水牛也死了，但他們卻活了下來(lái)。因此，牛成了佤族的救命恩人。從那以后，佤族逢年過(guò)節(jié)都要先拜祭水牛。后來(lái)，艾那和葉布勒結(jié)婚并生育了兒女，他們就是佤族的祖先?！?/p>
據(jù)今3000多年前的滄源崖畫(huà)，描繪了眾多關(guān)于牛的圖像，有牽牛、吆牛、騎牛、食牛、飲牛、斗牛、剽牛等各類圖畫(huà)，還有化妝的牛角舞、手持牛角（兵器）的人畫(huà)像，可見(jiàn)牛在當(dāng)時(shí)佤族生活中的重要地位。在佤族漫長(zhǎng)的狩獵和采集歷史中，牛是人們主要的捕獲對(duì)象，是維系人們生存的重要食物來(lái)源，與人的生存密不可分。
在佤族村寨的中央，都有一座栽有“丫”形牛角樁的土臺(tái)，佤族婦女筒裙上織繡的牛頭紋、佤族男子上衣上用銀泡或布裝飾的牛頭圖案都深深打下了佤族牛崇拜的烙印。1991年，佤族同胞決定將每年農(nóng)歷8月14日定為佤族傳統(tǒng)節(jié)日———新米節(jié)，節(jié)徽上有木鼓、牛頭和谷穗組成的圖案，同樣反映了牛在佤族心目中的重要地位。
佤族崇拜牛，牛在佤族心目中是庇佑自己的神靈。而正是這種至高無(wú)上的崇敬，才產(chǎn)生了剽牛的習(xí)俗，具有慶賀、祈福、結(jié)盟、吉祥的含義。1995年，在西盟佤族自治縣成立30周年紀(jì)念活動(dòng)中就安排了剽牛典禮。2000年4月，在中國(guó)昆明國(guó)際旅游節(jié)臨滄佤族文化旅游活動(dòng)中，滄源佤族自治縣在昔日抗英盟誓的班洪大寨也舉行了隆重的剽牛典禮。
傈僳族主要分布在云南怒江，是個(gè)以從事農(nóng)業(yè)為主的少數(shù)民族。傈僳族歷史悠久，且有自己的語(yǔ)言。過(guò)去傈僳族信奉自然之神，現(xiàn)在仍然有部分人信奉，不過(guò)主要信奉基督教、天主教。那么，下面一起進(jìn)入傈僳族文化詳細(xì)了解吧。
傈僳族主要信仰基督教（于本世紀(jì)20年代傳入傈僳族地區(qū)），也有信奉天主教（1888年始傳人傈僳族地區(qū)）的，但為數(shù)極少，另外，傈僳族群眾普遍信奉原始宗教，它以自然崇拜和靈魂觀念為基本內(nèi)容，以遇疾病災(zāi)害時(shí)殺牲祭祀活動(dòng)為其主要形式存在于傈僳族地區(qū)。
神靈崇拜
過(guò)去傈僳族信奉多神，崇拜自然，還有圖騰崇拜的殘余。19世紀(jì)中葉后，基督教和天主教傳入傈僳族地區(qū)。栗粟人認(rèn)為人們的生產(chǎn)、生活均為各種“尼”（精靈）所主宰，而人的生命則由“稠哈”（靈魂）所主宰。
傈僳族多居高山，經(jīng)常遭到風(fēng)、旱災(zāi)害，因而形成一套驅(qū)逐自然災(zāi)害的崇拜儀式。如驅(qū)風(fēng)：由氏族長(zhǎng)者持酒一碗，以樹(shù)葉蘸酒灑向四方，并念咒語(yǔ)，同時(shí)對(duì)風(fēng)吹牛、羊角號(hào)，求山神停止刮風(fēng)。
祈雨：儀式主要有三種：一是用竹片或木條編成一方塊，上涂泥巴，由生肖屬龍的人在其上燃火一堆，將其放入水潭或江河中去，讓水將火沖熄，相信可成為下雨征兆；二是用藥物毒死江中扁頭魚(yú)，認(rèn)為消滅扁頭魚(yú)，天就會(huì)降雨；三是以箭射入“龍?zhí)丁?，以為可借此觸動(dòng)龍神，使天下雨。
祭水：每年農(nóng)歷正月初一清晨各家分別用年糕、肉、香、紙錢在井邊舉祭，祭畢打回清水，祈求常年平安。祭火：年終清掃灶塘，灑酒于灶塘的三腳架或三腳石上，祈求“達(dá)周瑪”（灶神）保佑家庭安吉。
農(nóng)業(yè)祭祀
在蕎麥播種時(shí)，要將雞蛋殼、米、鹽等物用白紙包裹，系在木竿上，插于地邊，祈求鳥(niǎo)獸不糟蹋莊稼。水稻發(fā)青時(shí)，在田邊用雞祭祀地母，祈求稻谷豐收。待到稻谷黃熟，要舉行嘗新祭，各家殺雞或豬，用新稻米飯祭祀祖先。
該族相傳稻種是狗從天上帶來(lái)的，因此，養(yǎng)狗的人家，還要以肉、飯喂狗。此外，獵獲野獸還要祭祀獵神；如屬群獵，便在獵獲地由發(fā)現(xiàn)野獸的獵狗之主剝獸皮、燒獸肉，祭祀獵神。獸頭骨要供在祭者住屋的墻上，年終在寨邊道口燒化，以求新的一年取得更多的獵物。
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