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2023-05-18
更新時間：2023-05-09 20:17:52作者：佚名
1、寧波獨特民間曲藝：四明南詞
2、最具天津特色的民間曲藝：天津時調
3、逐漸消失的寧波傳統民間藝術
4、湖州民間曲藝之湖州三跳
5、朝鮮族的民間曲藝：老兩口對唱
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中國的曲藝文化豐富多彩，但現在卻存在一個現象——曾經在曲藝界的璀璨之星，如今卻暗淡無光。四明南詞是寧波最有特色的曲藝之一，但現在還會唱的人已經屈指可數了。那么，現在就跟小編來了解下寧波文化的四明南詞吧。
四明南詞也叫“四明文書”。浙江省漢族地方曲藝的一種。用寧波方言說唱的彈詞。流行于浙江寧波一帶。原為文人的業(yè)余演唱，清末出現專業(yè)藝人。早期為按生、旦、凈、末等分角色演唱，后發(fā)展為一人自彈三弦演唱，一人打揚琴伴奏，也有二三人加用琵琶、二胡等伴奏的。唱詞為七字句。傳統書目均為長篇，有《珍珠塔》、《玉蜻蜓》、《雙剪發(fā)》等三十余部。曾稱“寧波文書”。系宋代的陶真，明代的彈詞衍變而成的浙江曲種，流傳至寧波城區(qū)和郊縣。清末至民國初期為鼎盛期，二十世紀四十年代開始衰落?，F已瀕臨失傳。
總的來說，南詞可概括為一個“文”字。它的唱詞典雅，當是經過文人再創(chuàng)作而成。有些言情的內容，也寫得辭藻雅麗含蓄。從伴奏的樂器來看，也都是用音色柔和的“文樂器”（“文樂器”一語為南詞界行話）。
四明南詞使用的樂器最基本的為三弦、揚琴、琵琶三檔。說唱者居中坐，操三弦，右座揚琴，左座琵琶。后逐漸發(fā)展，增至五檔、七檔、九檔、十一檔。五檔是右二鳳簫，左二二胡；七檔右三加阮（“阮”形似月琴，但體積比月琴稍大、頸長），左三為大弦（即二弦）；九檔加雙磐、笙；十一檔板鼓和箏（板，為柝板，鼓是小竹鼓。左手持柝板，右手敲竹鼓。持板、鼓者坐右五座，彈箏者坐左五位）。
四明南詞是唱、奏、念、白、表相間的表演形式。主唱人要有“一白、二唱、三弦子”的硬功夫。南詞常用曲調有詞調、賦調、緊賦、平湖、緊平湖，俗稱“五柱頭”。調和調式轉換較多，也有板腔變化。四明南詞曲調文靜優(yōu)美，唱腔多是七字句，有的間隔襯字流暢動聽，有的還有大段起板、間奏、尾奏等器樂段。這些器樂段在開演之前或休息之后必奏一曲，以顯示該班社的藝術水平和起到靜場的作用。
所用曲子多為江南絲竹，如《四合如意》、《得勝令》、《三六》等，最具特色的是四明南詞的《將軍令》（也稱《文將軍》）。主要樂器有：簫、笙、揚琴、二胡、琵琶、小三弦等。演奏時，演奏員們根據自己所奏樂器的特色，圍繞主旋律，自由發(fā)揮，互相輝映，形成支聲復調，以少勝多，音樂十分優(yōu)雅。中外不少研究中國民間音樂的專家，對此均有很高評價。
四明南詞演唱有單檔（唱兼彈三弦）、雙檔（主唱彈弦，另加揚琴）、三檔（除上外，加琵琶）、五檔（再加二胡、風簫）、七檔（再加拉弦、雙清）、十一檔（再加箏、鼓板）、十三檔（再加月琴或管），但有時根據伴奏人員的情況，有所靈活變動。南詞的演唱藝術，在技巧上要求很高，演唱者既要自己操持，又要把生、旦、凈、丑各類角色的聲調，性格、表情刻劃出來。雖然是一人獨唱，但所造成的戲劇氣氛卻好象有許多人在同臺唱戲一樣。所以，四明南詞是一種藝術性較強的民間曲藝。
演出形式分單檔、雙檔、三人檔、五人檔、七人檔、九人檔、十一人檔。曲目分開篇、長篇兩類，傳統長篇曲目有《雨雪亭》等10余部，已失傳?，F僅存一、兩位老藝人在世，曲種瀕臨消亡。
天津不光是我國的經濟文化中心，同樣它也是我國藝術文化中心。天津文化中包含著許多特色的當地民間曲藝，接下來小編我將為大家介紹最具天津特色的民間曲藝：天津時調。小編我將從它的藝術特色和傳承意義兩點出發(fā)。
藝術特色
天津時調是天津土生土長的一種曲種。其原名叫“時調”，源于下層社會流行的民歌、小調。如有來自手工業(yè)者自編自唱的“靠山調”；有來自于青樓妓院的“鴛鴦調”（俗稱“窯調”）；有膠皮車（人力車）的車夫們，在勞累之余，坐在自己的車簸箕上哼唱的一種“膠皮調”和來自民間生活的“拉哈調”等?？可秸{，大約產生于清同治末年或光緒初年，绱鞋作坊里的工匠每當日落時，坐著小馬扎（用木條或木棍交叉組成支架，坐處用帆布帶繃扎而成），背靠房山自編自唱的一種曲調。
內容多是抒發(fā)內心的感慨與憂愁。這種小調，被人們稱之為“靠山調”。后經演唱者不斷完善，創(chuàng)造出新的曲牌，如“悲秋調”、“解憂調”、“怯五更調”、“小五更調”、“反正對花調”等，這種所謂“九腔十八調”，成為“靠山調”的基本調式。拉哈調（“拉哈”為天津土語，指作事不認真），是由流行在河北和天津一帶的民歌小調“糊涂調”、“撒大潑”等演變而成。此調的旋律以天津方言為基礎。
因字行腔、拍節(jié)也是一板一眼，常以對唱的形式出現。像《要婆婆》、《要女婿》等都是傳統的名唱段。這些小調先后流傳到妓院，經過青樓妓女們的哼唱，又被稱之為“窯調”。后來經過文人和歌妓們的改編革新，形成了時調。
時調在詞句、腔調和板式等方面都與其他曲種有別。它在詞句上，全篇最多不過五六十句，甚至只二三十句，就能把整個內容表達出來；唱腔上，周而復始地反復唱定型的曲譜；板式上，只有慢板、二六和快板三種。詞句的規(guī)律是四句為一番，每番第三或第四句后面加一襯腔，即“哎哎喲”。唱詞有七字句或五字名，可以加“三字頭”或襯字，句尾多押平聲，以陽平為合格（因天津話多為陽平）人這種格調多用于靠山調。
時調的“數子”不分頭尾，都可用五言句，且也不限于四句為一番。可根據情節(jié)分成幾段。拉哈調則不受句、番數的束縛。在節(jié)奏方面，靠山調是慢板，數子是快板，拉哈調是二六板。在演唱上，靠山調是唱，數子是說，拉哈調是半唱半說?？傊旖驎r調的腔調豪放，演唱時爽朗潑辣，不拘謹滯澀，很能表達天津人的性格和情感。
傳承意義
天津時調最初主要流行于天津底層市民聚集的南市、河東地道外、紅橋區(qū)鳥市、和平區(qū)等處的曲藝演出場所，二十世紀三四十年代逐漸衰落。新中國成立后，對“靠山調”等進行成功改革，使之成為主要的演唱曲調，并創(chuàng)作出許多精品節(jié)目。“文革”前期天津時調又一度陷入危機，改革開放后重獲生機，日趨振興，一些傳統曲調、曲目恢復上演。但近年來天津時調發(fā)展又面臨嚴峻的考驗，出現了某種程度上的生存危機，亟待扶持和搶救。
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追尋湖州文化的腳步，我們可以感受到它所蘊含的厚重和豐富多彩的內涵。湖州的湖筆早已被世人所悉知，但是同樣作為湖州一絕的湖州三跳卻鮮為人知，下面小編將帶大家去了解湖州的民間戲曲湖州三跳，感興趣的小伙伴就一起來看看吧。
湖州三跳，俗稱“纖板書”、“三敲板”，簡稱“三跳”，皆因它的伴奏樂器是“三敲板”而得名。流行、分布予以湖州為中心的浙北各市縣，是一種用勸世調單曲往復，使用湖州當地方言，說唱相間的地方曲藝。
三跳的演唱形式有雙檔、單檔之分。雙檔時，一人主唱稱為“前場”，
“老兩口對唱”是朝鮮民族民間娛樂生活的節(jié)目，深受朝鮮族人民的喜愛。“老兩口對唱”經過歷史的發(fā)展形成了一種獨特的文藝表演形式，具有濃厚的民族氣息，對朝鮮族文化的發(fā)展起著重要的作用。下面讓我們一起來了解下朝鮮族的民間曲藝：老兩口對唱。
和龍市是朝鮮族聚居地，民間藝術傳承與發(fā)展具有鮮明的朝鮮族民族氣息。朝鮮族是尊老愛幼、崇歌尚舞的優(yōu)秀民族，幾千年來，朝鮮族民間文化娛樂生活中一直有老兩口唱跳的節(jié)目，在群眾中一直是喜聞樂見的節(jié)目，并形成了一種獨特的文藝表演形式。1945年延邊解放后，金泰國、李永軍在和龍頭道業(yè)余演出時扮演了老兩口上臺表演，受到了熱烈歡迎，繼而規(guī)范發(fā)展了“老兩口對唱”，使這一民間藝術走上了社會主義文藝舞臺。
老兩口對唱以唱為主，以對白表演為輔，中間夾雜著朝鮮族舞蹈，極具延邊朝鮮族的地方特點。由演員扮演老兩口，或恩愛、或絆嘴、在笑聲中表現先進人物和新生事物現象，歌唱各時期火熱的晚年生活，在專業(yè)和業(yè)余文藝隊伍中擁有眾多的“老兩口對唱”的演員和作者。老兩口對唱風格幽默。唱詞幽默樸實，譜曲具有明顯的朝鮮族風格特點，易學易唱，朗朗上口。
老兩口扮像具有喜劇效果，演員不受年齡約束，往往年少者演出更受歡迎，至于男扮女裝、女扮男裝等形象更是層出不窮，新千年之后還出現了老兩口群對唱，受到了觀眾的熱烈歡迎。老兩口對唱扮像一般采用朝鮮族老年人傳統形象，衣帽穿戴具有濃郁的朝鮮族風情。道具隨內容需要而定，簡約簡易。老倆口對唱從確立以來，就走群眾路線，由業(yè)余演員擔綱，更受群眾歡迎。專業(yè)化發(fā)展以后仍然保持其平民化、通俗化風格，表現的都是老百姓身邊發(fā)生的事情，觀眾易于接受。
和龍市位于中國吉林省東南部，南部與朝鮮民主主義人民共和國隔圖們江相望。全市總面積5069平方公里，人口24。3萬人，朝鮮族人口占總人口的56.7％。1993年，和龍市被國家文化部命名為“國家級文化先進市”。和龍市境內，早在原始社會舊石器時代已有人類繁衍，渤海國曾在此建都中京顯德府，成就渤海國全盛時期，故和龍又有千年古都的美譽。在這塊古老而又充滿生機的土地上，孕育著朝鮮族民間音樂“老兩口對唱”的興起與發(fā)展。
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