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文章目錄：

1、一眼就能讓人看懂的巴蜀文化的標(biāo)志

2、巴蜀佛道兩教歷史，巴蜀宗教文化

3、久負(fù)盛名的四川巴蜀文化

4、巴蜀文化歷史特征及其文化傳承

5、巴蜀文化的繁榮發(fā)源，巴蜀文化的交流

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1、一眼就能讓人看懂的巴蜀文化的標(biāo)志

巴蜀符號(hào)，是在中國四川省出土的戰(zhàn)國至西漢初期的文物上，發(fā)現(xiàn)的150個(gè)不同圖符，統(tǒng)稱“巴蜀符號(hào)”。它們多數(shù)是實(shí)物圖像，既沒有動(dòng)詞、形容詞、和連接詞，也沒有數(shù)目字，這還不能構(gòu)成文句，那么，跟隨小編一起來巴蜀文化看看吧！

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巴蜀文化的標(biāo)志——巴蜀符號(hào)

巴蜀符號(hào)，是在中國四川省出土的戰(zhàn)國至西漢初期的文物上，發(fā)現(xiàn)的150個(gè)不同圖符，統(tǒng)稱“巴蜀符號(hào)”。它們多數(shù)是實(shí)物圖像，既沒有動(dòng)詞、形容詞、和連接詞，也沒有數(shù)目字，這還不能構(gòu)成文句，只是看圖解寓意的符號(hào)，既和甲骨文、古彝文不同，也與后來的巴蜀文字不一樣。我國學(xué)者錢玉趾認(rèn)為這些圖符可能是2400多年前的一種拼音文字。

也有人推測(cè)“巴蜀符號(hào)”可能和金文一樣，屬于四川遠(yuǎn)古時(shí)代遺留下來的象形文字，但無人可解讀。另外還有七部令人費(fèi)解的文字古字還有《倉頡書》、《夏禹書》、《紅巖天書》、《夜郎天書》、《蝌蚪文》、《東巴文書》、《峋嶁碑》。

巴蜀符號(hào)指古巴蜀土著民族鑄印或刻劃在器物（主要是銅器，也有少數(shù)漆器、陶器）或印章上的一種定型化的象形文字，是古巴蜀文化體系的一種表現(xiàn)。巴蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古文字可分為兩種：一種是圖像性的符號(hào)，即手掌、花蒂、水波、房屋、人頭和虎、鳥蟬等；另外是一種文字性的符號(hào)，少數(shù)與中原文字一致，多數(shù)迄今未能釋讀?！鞍褪穹?hào)”即是指前者，而“巴蜀文字”則是在“巴蜀符號(hào)”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，所以，“巴蜀符號(hào)”比“巴蜀文字”更加古老。

許許多多的巴蜀符號(hào)中，面具紋、神樹紋、眼形器紋、手形紋、心形紋、璋形紋、戈形紋等，仍然帶有薩滿教的原始巫術(shù)色彩，這些符號(hào)不能一個(gè)符號(hào)、一個(gè)圖形地宣讀，只有當(dāng)這些圖形符號(hào)構(gòu)成一組特定的“符號(hào)”時(shí)，它們才有意義，并且這種意義只有當(dāng)事人才能解釋，這些莫名其妙的解釋為“巴蜀符號(hào)”又蒙上了一層神秘的面紗。

它們是文字？是族徽？是圖畫？或是某種特定的標(biāo)志即地域性宗教符號(hào)？或者，其中某些部分具有文字意味？人們眾說紛紜，莫衷一是。因?yàn)閹в小鞍褪穹?hào)”的器物出土較少，加上沒有歷史文獻(xiàn)的記載，“巴蜀符號(hào)”也一直沒能被破解。

2、巴蜀佛道兩教歷史，巴蜀宗教文化

在我國的文化中，宗教文化也占據(jù)著十分重要的地位，和人民的生活息息相關(guān)。而我國的宗教，和巴蜀文化其實(shí)有著非常緊密的關(guān)系，世上唯一的道教就是在巴蜀創(chuàng)教的。下面，就跟小編一起去具體了解看看吧。

世界上的幾大宗教中唯一在我國土生土長(zhǎng)的宗教是道教，道教的創(chuàng)教之地就在巴蜀。在今四川省都江堰市青城山腰，有一道教名觀——古常道觀，建筑雄渾莊嚴(yán)，金碧交輝，環(huán)境搖青聳翠，泉林交蔭。觀后有一巖洞，內(nèi)有張?zhí)鞄熓滔?。觀前有古銀杏一棵，傳為天師手植。原來這道觀據(jù)說是東漢道教天師張陵結(jié)廬傳道之處，后世遂稱為“天師洞”。

張陵（34—156年）是沛國豐（今江蘇豐縣）人，自幼熟讀《老子》，年輕時(shí)曾任巴郡江州（今重慶）令，受到巴蜀“仙道”、“鬼巫”一類宗教習(xí)俗的深刻影響。后來，張陵棄官入洛，又輾轉(zhuǎn)入蜀，在西蜀鶴鳴山（今大邑縣境內(nèi)）學(xué)道，于漢安元年（142年）在這里創(chuàng)立“天師正一盟威”之道，一般都簡(jiǎn)稱為天師道，這也就是后來傳遍全國的道教。

從學(xué)道到創(chuàng)道的過程，是張陵為道教作理論準(zhǔn)備和創(chuàng)教實(shí)踐的過程。他造作道書24篇，完成了道教的神學(xué)思想體系；他選擇疊幽擁翠的青城山作為“靜思精至”、“整理鬼氣”的創(chuàng)教傳教基地；他改造巴蜀原有仙鬼巫術(shù)，建立神系、宮觀組織、教區(qū)組織和齋戒儀軌，其中最主要的是創(chuàng)立教區(qū)組織“二十四治”。

初期的24治全在四川盆地西部，以陽平治（今彭州）為中心，鹿堂治（今綿竹）和鶴鳴山治（今大邑）最為重要。天師道后來分化很多，南北朝時(shí)，南朝有南天師道，北朝有北天師道。巴蜀本土的天師道的發(fā)展衍變也不絕如縷。

三國時(shí)代，張陵之孫張魯憑天師道“雄距巴、漢垂三十年”。成漢時(shí)，李雄的國師范長(zhǎng)生以青城山作根據(jù)地，率千余家傳道，被尊為天地太師，后人在他的舊居建有長(zhǎng)生宮。

唐玄宗時(shí)，為解決山下飛赴寺僧人強(qiáng)占青城山道觀“天師洞”的糾紛，下詔“勿令相侵，觀還道家，寺依山外舊所，使道佛兩所各有區(qū)分”，并刻石于碑，這就是著名的《大唐開元神武皇帝書碑》，今仍立于常道觀的三皇殿中。

五代前蜀時(shí)，道教著名領(lǐng)袖杜光庭定居青城山白云溪清都觀，即今祖師殿，主持青城山及全蜀教務(wù)，著書立說，為道教理論建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“扶宗立教，天下第一”。

傳說明代張三豐曾住成都二仙庵，張三豐為武當(dāng)山道教南派，因此巴蜀地區(qū)武當(dāng)派頗盛，真武宮觀也很普遍，以宜賓市翠屏山的真武宮觀群最為著名。清代康熙初，陳清覺自武當(dāng)山來青城山傳全真龍門派，后來又主持二仙庵，使道教再一次興盛。

青羊?qū)m原名青羊肆，是成都城內(nèi)最著名的宮觀。相傳是老子出關(guān)見關(guān)尹之處,唐僖宗中和三年(883年)改為青羊?qū)m。宮內(nèi)收藏有木刻《道藏輯要》板片,是研究道教的重要文物資料。宮內(nèi)現(xiàn)存兩尊銅羊(俗稱青羊)以及八角亭、呂純陽石刻等著名建筑。

四川道教石刻為數(shù)不多,整個(gè)盆地內(nèi)共有28處,其中以大足石刻中的道教造像最為系統(tǒng)和完整。佛教是我國古代最重要的宗教，根據(jù)近年的研究和考古發(fā)現(xiàn)，佛教傳人我國的途徑是多源的。

印度、中亞和西亞同我國古代的聯(lián)系主要通過西域、南海，和滇緬五尺道、牦牛道三種途徑。古巴蜀位于這三條途徑的交匯點(diǎn)，因此特別體現(xiàn)了佛教南傳與北傳在這里交匯的特點(diǎn)。

近年來巴蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)不少東漢晚期的佛教造像．綿陽何家山1號(hào)崖墓出土搖錢樹上的銅鑄佛像，樂山柿子灣1號(hào)崖墓和麻浩一號(hào)崖墓的石刻佛像,什邡皂角鄉(xiāng)東漢磚石墓出土的畫像磚上的佛塔與菩提樹,宜賓黃塔山東漢墓出土的一尊坐于青獅上的佛像，彭山縣東漢崖墓中的搖錢樹陶座上的坐佛與侍者像，樂山西湖塘出土的施無畏印陶俑。

3、久負(fù)盛名的四川巴蜀文化

巴蜀文化在中國古代的傳統(tǒng)文化占了重要的位置，它擁有著許多古代遺留下的文化，而這些文化，也為了現(xiàn)代重要的歷史瑰寶。對(duì)于巴蜀文化您了解多少呢？下面的四川文化為您帶來更多內(nèi)容，一起來了解一下吧。

巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)已有5000余年發(fā)展歷程，在中國上古三大文化體系中占有重要地位，與齊魯文化、三晉文化等地地域文化共同構(gòu)成輝煌燦爛的中國文明。巴蜀大地是中華民族的又一搖籃，是人類文明的發(fā)祥地之一。

從秦漢到近、現(xiàn)代巴蜀大地產(chǎn)生了司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、蘇軾、張木式、楊升庵、張問陶、李調(diào)元、郭沫若、巴金等文化巨匠，在許多文化領(lǐng)域，諸如漢賦、唐詩、宋詞、巴學(xué)、蜀學(xué)、史學(xué)、道教、天文、易學(xué)等方面，都處于全國前列。巴蜀的文化和宗教，與齊魯?shù)娜鍖W(xué)、三晉的法學(xué)、荊楚的道家，共同形成了祖國古代文化的顯著特色。

巴蜀地區(qū)是西南絲綢之路的出發(fā)點(diǎn)和主經(jīng)之地，自古與西南各族和南亞各國保持著密切交往，巴蜀文化影響了西南各族乃至南亞諸國，使巴蜀文化沖破了自身的地域特色進(jìn)而具有大西南意義和國際文化交流意義。

“巴蜀文化”作為學(xué)術(shù)術(shù)語提出已近50年，郭沫若、衛(wèi)聚賢、顧頡剛、徐中舒、蒙文通、馮漢驥、任乃強(qiáng)、繆鉞、張秀熟、鄧子琴等國學(xué)大師對(duì)巴蜀古史傳說、古代歷史、民族、學(xué)術(shù)、宗教和考古等方面進(jìn)行開拓性研究，取得了一批劃時(shí)代的成果。

在西南地區(qū)，重慶大學(xué)、四川大學(xué)等素來是巴蜀文化研究的帶頭人，50多年來先后出版和發(fā)表了約450余種論著，巴蜀考古也獲重大成果，三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，以成都“寶墩文化”命名的古城遺址發(fā)掘，三峽古人類遺址的發(fā)現(xiàn)，都凝聚了川大學(xué)人的心血，1999年川大師生對(duì)三峽李家壩原始人遺址的搶救性發(fā)掘，被評(píng)為該年度“十大考古發(fā)現(xiàn)”。博物館4萬余件以巴蜀及西南文化為主要內(nèi)容的文物收藏，為研究工作提供了豐富的實(shí)物條件。

巴蜀是一種特定的稱謂，如今可簡(jiǎn)稱為蜀，但在戰(zhàn)國以前，巴與蜀是分稱的，涇渭分明?！鞍汀钡墓帕x為“吞食大象的巨蟒”，中心區(qū)域?yàn)橹貞c、川東及鄂西地區(qū)，涵蓋陜南、漢中、黔中和湘西等地；“蜀”的古義為“葵中之蠶”，主要地理位置涵蓋四川盆地中西部平原地區(qū)。由是觀之，巴蜀的核心區(qū)域即為如今的重慶市和四川省。

總體上，巴蜀文化綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)、神秘而燦爛，可坐享天成，亦可以行卒而生；可無為逍遙，更因刀劍而存。文化上兼容儒釋道，以道，注川人風(fēng)骨；以儒，舉川人仕進(jìn)；以釋，去川人彷徨；進(jìn)退之間，死生契闊。

巴人明快，失之淺??；蜀人從容，卻含惰性；瑰寶陸離，多附鬼氣；人文薈萃，最是詩人。巴蜀之地向來稱為四塞之國，不可謂不封閉，然則多川匯流，昂然出三峽，成大江東去之勢(shì)，尖銳，奔騰，蒼茫，頗讓人喟然感嘆。

蜀中自古多才俊，蜀中自古少大將，多少豪情，多少志氣，都削成絲絲縷縷花絮，化作點(diǎn)點(diǎn)滴滴閑情，粘滿著春花秋雨，匯入大江大河，消失于無影無蹤。

4、巴蜀文化歷史特征及其文化傳承

巴蜀文化是具有從古及今的歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的區(qū)域性文化，歷史悠久并具有獨(dú)特性。今天，要介紹的是關(guān)于巴蜀文化的歷史特征和文化傳承，那么，接下來就跟小編一起去文章中具體了解吧。

巴蜀文化的歷史特征

縱觀巴蜀文化的歷史地位，它具有如下三大特征，值得我們?cè)趯?shí)施西部開發(fā)，構(gòu)建四川特色文化中加以重視。

1、開放性

早在巴蜀文明的初生時(shí)期，它就是一個(gè)善于容納和集結(jié)的開放性體系。

從歷史的進(jìn)程看，巴蜀文化北與中原文化相融匯，西與秦隴文化交融，南與楚文化相遇，并影響及于滇黔文化。巴蜀文化還易于成為南北文化特征交匯和集結(jié)的多層次、多維度的文化復(fù)合體。

它的開放性還體現(xiàn)在很早就與外域文化相交流。它是著名的“南方絲綢之路”傳輸?shù)募⒅行?，三星堆遺址的海貝、金杖，表明與中亞、西亞及海洋文明有聯(lián)系。

2、整體性

巴蜀文化從其誕生時(shí)期開始，即開始了向大一統(tǒng)的中原文化凝聚和集結(jié)，實(shí)現(xiàn)“最廣泛的文化認(rèn)同”的歷史進(jìn)程。

一方面，從文化認(rèn)同角度看，其特質(zhì)和內(nèi)涵從秦漢以后即融入中原文化之中，成為漢族文化的一部分。

另一方面，從區(qū)域特色的延續(xù)性角度看，它又在新的時(shí)代條件下，以蜀人自身的思維方式，努力實(shí)踐其區(qū)域性文化個(gè)性的更新與崛起。

這種整體性特征產(chǎn)生的社會(huì)根基在于巴文化和蜀文化雖是兩支始原獨(dú)立（一起源于岷江流域，一起源于漢水清江流域）的文化，但它們又是親緣相近、演變的動(dòng)力機(jī)制相近、具有共同性的生活結(jié)構(gòu)體系的文化。

3、第三個(gè)特征是巴蜀文化的特色性在于開創(chuàng)性與完美性的結(jié)合，在于順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的超前性，冒險(xiǎn)性精神。它的社會(huì)根基正同巴人的冒險(xiǎn)進(jìn)取性、超前性與蜀人的追究完美性、穩(wěn)定性的結(jié)合有密切關(guān)系。這種精神在改革開放的今天仍有重要的價(jià)值。

通過巴蜀文化開放性的研究，可以充分認(rèn)識(shí)巴蜀文化的特征：封閉中有開放的活動(dòng)力，開放中有封閉的觀念。今天講西部開發(fā)，講解放思想，就要把握這一文化特征，對(duì)阻滯社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的封閉性習(xí)慣勢(shì)力要首先在觀念上有重大突破和創(chuàng)新，抑制其糟粕一面。

而對(duì)其極具開拓、開放性因素的精華，則要善于發(fā)掘和積聚。只有這兩方面研究和認(rèn)識(shí)深入了，工作扎實(shí)了，解放思想，勇于開放的行為模式才能真正樹立起來。

5、巴蜀文化的繁榮發(fā)源，巴蜀文化的交流

巴蜀文化，指的是四川省、重慶市的文化。自古以來，巴蜀文化在歷史的發(fā)展中不斷產(chǎn)生、演變了諸多文化形式，也有了更多的文化交流。那么，其文化交流都有什么體現(xiàn)呢？下面，就跟小編一起去了解一下吧。

武侯祠

三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟和諸葛武鄉(xiāng)侯祠的合祀之地，但人們都用武侯祠這個(gè)名稱來代稱這幾處遺跡。諸葛亮作為中國人民智慧的化身，受到萬世云霄的崇敬，“武侯祠”這一稱謂，深深領(lǐng)略到其中歷史文化積淀的況味。

從武侯祠出發(fā)，沿著當(dāng)年劉備入蜀的路線，可以陸續(xù)拜謁大邑子龍廟、德陽龐統(tǒng)祠、綿竹諸葛祠、綿陽富樂山和蔣琬墓、昭化費(fèi)祎廟和劍閣翠云廊，北出漢中可到沔縣定軍山諸葛墓和武侯祠。一路上盡可以領(lǐng)略歷史淘盡千古英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，鐵馬金戈變?yōu)闈O樵江渚的滄桑變化，從中受到啟迪和教益。

王建墓

前后蜀時(shí)期是巴蜀歷史上繁榮富庶、文化昌盛的又一高峰時(shí)代。永陵（王建墓）為我們留下了這一時(shí)代的歷史見證。永陵石棺上的廿四樂伎石刻是我們了解唐代音樂的極品，從中可體味清樂與龜茲樂相結(jié)合，盛唐的霓裳羽衣舞曲在西蜀流傳的情況。

前蜀和后蜀各有一位花蕊夫人，究竟是誰寫下了留傳至今的《宮詞》，肯定可以引起在旅游中探索的興趣。永陵是中國歷代帝王陵墓中唯一的一座修建和突出在地面之上又已經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的陵墓，可供游人參觀，這更可以引起人們對(duì)于帝王陵寢秘密的興趣。

位于長(zhǎng)寧縣和江安縣的蜀南竹海面積有6萬余畝，其中還有仙寓洞、龍吟寺等文化景觀，既是大自然的奇觀，也是邛笮人和僰人等蜀地先民世世代代辛勤的杰作。

岷山

岷山是古蜀文化的發(fā)源地之一。發(fā)源于岷山的岷江，自古稱為“江源”，是蜀文化最先發(fā)達(dá)起來的地方。這里有人間仙境九寨、黃龍和大草原，有巍峨的四姑娘山，有著名的臥龍大熊貓自然保護(hù)區(qū)和養(yǎng)殖基地，有古蜀文化的大量遺跡，有全國唯一的羌文化風(fēng)光。游覽岷山，不僅可以使我們體味山川的神奇秀美，更可以領(lǐng)略古老的巴蜀文化的千姿百態(tài)。

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