国产精品吹潮在线播放,日韩一区二区三区在线播放,啊级免费黄片视频,66av视频

文章目錄：

1、民族文化的瑰寶：羊皮筏子

2、民族文化瑰寶：火把節(jié)歌謠簡要分述

3、南昌重要文化瑰寶：清音

4、重要文化瑰寶，媽祖文化的文化內(nèi)涵

5、中華民族文化瑰寶的壯錦

6、猜你喜歡：

1、民族文化的瑰寶：羊皮筏子

你是否記得《爸爸去哪兒》第一季中，爸爸萌娃們乘坐羊皮筏子過黃河嗎？羊皮筏子由山羊皮制成，然后吹氣膨脹，把一個個羊皮排成排就能支撐起很多人。這個是一種古老的交通工具。跟小編一起來看下蘭州文化中的民族文化瑰寶，黃河上的羊皮筏子。

羊皮筏子俗稱排子，是一種古老的水運工具，用羊皮做成。它由十幾個氣鼓鼓的山羊皮組成。筏子有大有小，最大的羊皮筏子由600多只羊皮袋扎成，小皮筏系用10多個羊皮袋扎成，適于短途運輸，主要用于由郊區(qū)往市區(qū)送運瓜果蔬菜，渡送兩岸行人等。羊皮筏子是黃河文化的重要組成部分，是古代漢族勞動人民智慧的結(jié)晶。羊皮筏子已有300多年歷史，在蘭州黃河用于運輸，現(xiàn)在已成蘭州黃河上乘坐旅游觀光的一大亮點，也是蘭州漢族民俗文化的遺產(chǎn)。

蘭州市因黃河穿城而過，這獨特的地域特征滋生出獨有的水上運輸工具——羊皮筏子。自2006年羊皮筏子被省文化廳正式確定為第一批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，七里河區(qū)文化局又開始了羊皮筏子申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作。

皮筏分羊皮筏和牛皮筏兩種。黃河流域的甘南、臨夏、靖遠等地牛羊成群，為制作皮筏提供了充足的原料。最初是用牛皮胎進行水運，以后在實踐中得到發(fā)展，將牛皮袋捆在木排下制成皮筏，發(fā)展到后來，由于羊皮有材料多、制作簡便、便于組筏、輕便、易充氣、易搬運等特點，而興起了羊皮筏子。

羊皮筏是用羊牛皮扎制成的筏子。古代漢族勞動人民“縫革為囊”，充入空氣，泅渡用。唐代以前，這種工具被稱為“革囊”，到了宋代，皮囊是宰殺牛、羊后掏空內(nèi)臟的完整皮張，不再是縫合而成，故改名為“渾脫”。渾做“全”解，脫即剝皮。人們最初是用單個的革囊或渾脫泅渡，后來為了安全和增大載重量，而將若干個渾脫相拼，上架木排，再綁以小繩，成為一個整體，即“皮筏”。它是黃河上游的主要運輸工具。古詩：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。就是指皮筏破濁浪，過險灘的情景。

蘭州羊皮筏子由清光緒年間興起，距今有300多年的歷史，傳承不斷。它是以蘭州為中心的城關(guān)區(qū)、七里河區(qū)、西固區(qū)、皋蘭縣及省內(nèi)的靖遠縣、永靖縣、景泰縣；寧夏自治區(qū)中衛(wèi)縣、青銅峽市；內(nèi)蒙古自治區(qū)的包頭市和青海省的循化縣等地的重要水上運輸工具。它是以羊皮為囊，充氣、扎縛，以木架捆綁而成，分為600個和460個皮胎的大型、360個皮胎的中型、330個皮胎的小型載貨筏和13個皮胎組成的載人皮筏4種。其特點是只能順流而下，不能逆流而上，可謂“下水人乘筏，上水筏乘人”。

蘭州羊皮筏子面臨的主要問題，一是經(jīng)費問題，二是民間行為的運營方式缺乏管理和指導(dǎo)，今后應(yīng)成立羊皮筏子保護協(xié)會，對其技術(shù)、制作、駕駛及運營等進行規(guī)范管理和文化意義上的保護。

從某種意義上來說，羊皮筏子走到今天的境況，是歷史發(fā)展的必然。如今它作為一種新興的旅游項目，滿足了現(xiàn)代人的文化生活需要，仍是黃河文化的一部分，為黃河風(fēng)情線增光添彩。它的精神意義遠遠大于實用功能。而將這一凝聚著古代文明的工具保存下來。

你可能會喜歡：

保山名人，保山歷史名人

桂林民間文化瑰寶：桂劇

盤點醒目的南昌標志性建筑

南昌重要文化瑰寶：清音

2、民族文化瑰寶：火把節(jié)歌謠簡要分述

彝族同胞能歌善舞，尤善用歌謠來表達自己的感情，生產(chǎn)勞作、逢年過節(jié)、婚喪嫁娶儀式均離不開唱歌，以歌唱作為自娛自樂、自我教育和社會交際的重要手段。那么就讓我們來了解彝族歌謠中重要的組成部分——火把節(jié)歌謠。

你可能喜歡》》涼山彝族火把節(jié)圖片

涼山彝族的民間歌謠種類繁多、內(nèi)容豐富，一般分為創(chuàng)世歌、勞動歌、祭歌、戰(zhàn)歌、酒歌、情歌、喪歌、兒歌、節(jié)日歌、哭嫁歌、婚歌、贊媒人歌、過年歌、火把節(jié)歌等。

其中，因為火把節(jié)文化底蘊最深，而最能反映出火把節(jié)的歷史淵源、發(fā)展過程、彝鄉(xiāng)的風(fēng)土人情及地域風(fēng)貌的，又要數(shù)唱火把節(jié)歌，彝語叫東哄（都合），即朵樂荷，可以說，阿都地區(qū)的彝族火把節(jié)的文化精髓都在東哄（都合）里面。

東哄（都合），在布拖、普格、寧南和會東、會理的少部分地區(qū)及與布拖縣鄰近的昭覺縣、金陽縣少部分地區(qū)均有，特別是布拖、普格兩縣最盛行，村村、寨寨的彝族男女老少都能信手拈來、開口就唱。

東哄（都合）應(yīng)是隨著火把節(jié)的誕生而產(chǎn)生，歷史十分久遠。彝族傳說東哄（都合）最早是在狩獵時代，男人們打獵歸來，圍著火堆，婦女們跳舞相悅。隨著農(nóng)耕時代的到來，“東哄”中的“朵樂荷”圈舞伴隨著彝族人的喜慶活動，與節(jié)日相依相存而代代流傳了下來。

東哄的曲調(diào)極多、風(fēng)格各異、內(nèi)容豐富、唱腔優(yōu)美，歌聲動聽，它包含《再合》、《再喓》、《朵樂荷》、《阿衣麻達那歐》、《葉呀》、《黑勒》、《合喊》、《屋后竹青青》、《媽媽的女兒》等十種唱腔，每種唱腔都有固定的曲調(diào)，旋律具有所地山歌的風(fēng)格，結(jié)構(gòu)上為一句一歌，每種曲調(diào)的前后都有固定的襯調(diào)，其節(jié)奏較慢，大致與舞步吻合，歌詞以五言、七言、九言等，用夸張、擬人、比喻手法表現(xiàn)。

火把節(jié)的東哄歌謠，是涼山彝族民間文學(xué)的重要組成部分，也是很有民族特色的部分。涼山彝族在火把節(jié)期間有唱不完的歌謠，有跳不完的舞蹈，有講不完的傳說，古往今來，在火把節(jié)上傳唱的歌謠數(shù)不清道不盡，它穿越不同歷史時代和不同社會制度的時空，它展現(xiàn)的是彝族兒女戰(zhàn)勝人禍天災(zāi)，與自然斗，與人斗的不屈不撓的精神。

3、南昌重要文化瑰寶：清音

南昌清音是南昌文化中一抹亮麗的色彩，它在清嘉慶初年十分盛行，經(jīng)過幾千年的時間傳承至今。隨著時代的發(fā)展，南昌清音也漸漸走向了沒落，現(xiàn)在它已經(jīng)作為南昌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護并傳承。希望南昌清音能為人們所重視，在這個時代重新盛行起來。

小曲有60多支，有以一曲多詞演唱的曲目，如《五更相思》、《照花臺》等，也有以多種曲牌聯(lián)綴演唱的曲目，如《東湖十景》即由〔鮮花調(diào)〕、〔紅繡鞋〕、〔玉美人〕、〔進蘭房〕、〔九連環(huán)〕等10支曲牌聯(lián)綴而成。文南詞以文詞為主，并有慢文詞、快文詞等板式，男女同

4、重要文化瑰寶，媽祖文化的文化內(nèi)涵

媽祖文化是中華民族文化中重要的文化瑰寶之一，對我國的海洋文化有著十分深遠的影響。無論是民間信仰還是官方的信仰引導(dǎo)，無疑都是媽祖文化積極影響的體現(xiàn)。那么，接下來就讓我們一起去了解關(guān)于媽祖文化的文化內(nèi)涵。

媽祖文化是勞動人民千百年來尊崇、信仰媽祖過程中遺留和傳承下來的物質(zhì)及精神財富的總稱，是中華民族重要文化瑰寶之一。

作為漢族海洋文化的代表，媽祖文化近千年來一直與我國諸多和平外交活動、海上交通貿(mào)易，都有著密切關(guān)聯(lián)。隨著2009年“媽祖信俗”被聯(lián)合國科教文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖文化更是成為了全人類尤其是21世紀海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財富。

媽祖文化不僅是中國的，也是世界的。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前全世界共擁有媽祖宮廟5000多座，媽祖信眾有兩億多人，其中以海上絲綢之路沿線國家為甚。

媽祖文化的宗教精神：

由于獨特的歷史發(fā)展條件和傳播范圍，媽祖信仰不僅具有神緣文化的特質(zhì)，而且是民族文化的象征。在海外，不少華人集聚地，因為對媽祖文化的認同，而把天后宮作為社群活動的組織核心和主要場所。

媽祖信仰與世界三大宗教信仰容易溝通、理解和融洽，無形中也促進了華僑與所在國人民之間的感情聯(lián)絡(luò)，達到“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”的大同境界。因此，進一步傳播媽祖文化的大愛精神，可以充分發(fā)揮海上絲綢之路沿線國家地區(qū)民眾的凝聚力和創(chuàng)造力。

媽祖文化促進經(jīng)濟發(fā)展：

媽祖文化作為文化交流的先鋒，在促進經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟深度合作方面發(fā)揮著重要作用。比如，由媽祖文化搭臺，在基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)對接、海洋經(jīng)濟、投資貿(mào)易等領(lǐng)域與“海上絲綢之路”沿線國家展開合作。福建已在東盟建有7個遠洋漁業(yè)綜合基地，沿海港口業(yè)已開通至東南亞的51條海上航線，同時面向東盟國家發(fā)展跨境電子商務(wù)及物流信息共享平臺，促進沿線地區(qū)信息互通、貨物通關(guān)和人員往來便利化。

媽祖文化精神：

傳承媽祖文化，弘揚媽祖精神，是福建省、全國乃至全球熱愛和平的人們所共同的責任。要大力推進媽祖文化的傳承弘揚和發(fā)展創(chuàng)新，為海內(nèi)外炎黃子孫搭建密切情緣關(guān)系、擴大交流合作的廣闊平臺，推動媽祖文化交流與傳播向更寬領(lǐng)域、更高層次發(fā)展，進一步提升媽祖文化品牌在21世紀海上絲綢之路建設(shè)中的影響力。

5、中華民族文化瑰寶的壯錦

喜歡一個民族就必須從它的文化來深入了解。壯族是我國人數(shù)較多的少數(shù)民族，其中聞名海內(nèi)外的是壯族的桂林山水，以秀麗的群山峻嶺和清澈特色的河流而出名。但是你知道壯族的壯錦也是讓人忍不住贊嘆的嗎！

那么，接下來就隨著小編一起看看廣西文化吧！

壯錦，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國四大名錦，據(jù)傳起源于宋代，是中華民族文化瑰寶。這種利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，圖案生動，結(jié)構(gòu)嚴謹，色彩斑斕，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)了中國人民對美好生活的追求與向往。忻城縣是廣西壯錦的起源地之一，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，忻城壯錦曾經(jīng)是廣西壯錦中的精品，作為貢品晉獻皇宮。

中國壯族傳統(tǒng)手工織錦。據(jù)傳約起源于宋代。以棉、麻線作地經(jīng)、地緯平紋交織，用于制做衣裙、巾被、背包、臺布等。主要產(chǎn)地分布于廣西靖西、忻城、賓陽等縣。傳統(tǒng)沿用的紋樣主要有二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、花卉、動物等20多種，又出現(xiàn)了“桂林山水”、“民族大團結(jié)”等80多種新圖案，富有民族風(fēng)格。

壯族是一個歷史悠久的民族，壯族古代叫俚族、僚族、俍族和土族，從宋代起，才改稱為僮，又改稱為壯。壯族有很古老的歷史，世世代代居住在我國西南部的廣西、云南、貴州和湖南部分地區(qū)。壯錦又稱“僮錦”、“絨花被”，較厚實。被譽為中國四大名錦之一的壯錦是廣西民族文化瑰寶，這種利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，圖案生動，結(jié)構(gòu)嚴謹，色彩斑斕，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)了壯族人民對美好生活的追求與向往。

壯錦是在裝有支撐系統(tǒng)、傳動裝置、分綜裝置和提花裝置的手工織機上，以棉紗為經(jīng)，以各種彩色絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成的藝術(shù)品。壯錦又稱“僮錦”、“絨花被”，較厚實。壯錦最適合作被面、褥面、背包、掛包、圍裙和臺布等。

壯錦是用棉或麻的股紗作經(jīng)線，以不加捻或者微捻兩種彩緯織入起花，在織物正面和背面形成對稱花紋，并將地組織完全覆蓋，增加厚度，還有用多種彩緯挑出的，紋樣組織復(fù)雜，多用幾何形圖案，色彩鮮明，對比強烈，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。

起源與傳說

壯錦是廣西壯族地區(qū)一項最具代表性的民族手工藝品，也是中國四大名錦之一，主要產(chǎn)地為廣西靖西、忻城、賓陽等縣。忻城縣土司博物館工作人員告訴我們，相傳，有一位叫達尼妹的壯族姑娘，精心紡織而成——從此就產(chǎn)生了瑰麗的壯錦。

考古證實，早在漢代廣西已有織錦技藝。據(jù)《唐六曲》和《元和郡縣志》記載：當時壯族人民所織出的多種布料，已被封建王朝列為貢品。但真正能夠稱為“錦”的紡織品則出現(xiàn)于宋代。宋代“白質(zhì)方紋，佳麗厚重”的布，就是早期的壯錦。

可能你也喜歡：

極具地域特色的枝江民間吹打樂

悠久的傳統(tǒng)習(xí)俗西塞神舟會文化

器樂藝術(shù)代表體裁的宜昌絲竹

興山三度音程的興山民歌

6、猜你喜歡：

中華民族傳統(tǒng)文化中華民族文化中華民族精神的內(nèi)涵中華民族精神內(nèi)涵中華民族的傳統(tǒng)文化