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一天人合一的思想宗旨內(nèi)在的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

宇宙如同一個巨大的流動旋渦在特定的時間地點(diǎn)形成了特定的時空場它與地球小旋渦的能量場相關(guān)聯(lián)一方面小旋渦產(chǎn)生于大旋渦之中并追隨其運(yùn)轉(zhuǎn)的大趨勢另一方面雖然單個的小旋渦對大旋渦的影響極其微小但作為大旋渦的組成部分所有小旋渦的能量共同構(gòu)成了大旋渦的運(yùn)轉(zhuǎn)動力

地球演化出人的過程相似于樹木結(jié)出果實(shí)的過程種子長成樹當(dāng)樹成熟后結(jié)出的果實(shí)中又有它的種子所以樹木與其果實(shí)的本質(zhì)是統(tǒng)一的只是表現(xiàn)形式有異人體自成小宇宙屬于極微小漩渦也同地球小旋渦及宇宙大旋渦的能量場相關(guān)聯(lián)人體極微小漩渦的能量雖然難以直接影響大旋渦時空場的大趨勢但若能與大旋渦保持順勢的協(xié)調(diào)就會表現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力兩者之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)映射統(tǒng)一就是天人合一

此外天人合一思想的宗旨也可用易經(jīng)的語言來表述易經(jīng)用乾坤二卦分別代表天和地天為父是生命之源地為母是生命之基人在天地間裁成天地之道輔相天地之宜萬物統(tǒng)于天地與天相輔相成對立統(tǒng)一天地提供了人類生存所需要的一切人類在從中汲取能量的同時就要裁成輔佐天地順利運(yùn)行

二天人合一交互感應(yīng)一體同根的類似性與對應(yīng)性

古人將人和自然看成一個有機(jī)整體認(rèn)為人和宇宙萬物存在著密切聯(lián)系人是萬物之靈是宇宙之精華每個人都是一個小宇宙天人合一是指天與人之間同氣相求具有結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)性與類似性大小兩個宇宙之間存在固有聯(lián)系和內(nèi)在統(tǒng)一淮南子云故頭之圓也像天足之方也像地天有四時五行九解三百六十日人亦有四肢五臟九竅三百六十骨節(jié)天有風(fēng)雨寒暑人亦有取與喜怒故膽為云肺為氣肝為風(fēng)腎為雨脾為雷而心為之主

天人合一的終極推演是宇宙萬物乃是一體而同根的由于一體同根自然界的變化就和人類的命運(yùn)息息相關(guān)這正是禮記所云本于太一分而為天地轉(zhuǎn)而為陰陽變而為四時列而為鬼神其降曰命或如西漢董仲舒所云天地之符陰陽之副常設(shè)于身身猶天也數(shù)與之相參命與之相連也

由于天人合一同氣相求兩體系間相對應(yīng)的部分就自然同氣而相感從而產(chǎn)生天人交感交感是相互的天可感人而人亦可感天一般而言較大的范疇會釋放出較強(qiáng)的感應(yīng)力天影響到人較為容易而人影響到天則較難

三天人合一的核心同時性的對應(yīng)映射

天地有其運(yùn)行規(guī)律人類社會也有其運(yùn)行規(guī)律天地發(fā)生了變化人類社會中的某些事物也會發(fā)生變化不是天地的變化決定人類的變化也不是人類的變化決定了天地的變化而是兩者受統(tǒng)一的同時性規(guī)律支配互相映射彼此糾纏同時發(fā)生變化

映射規(guī)律把整個宇宙囊括在內(nèi)使所有事物都處于普遍聯(lián)系的鏈條中這種全息性或相互感應(yīng)構(gòu)建了一個包羅天地人事物在內(nèi)的不可分割的世界理解了這個道理便會用整體辯證全息系統(tǒng)的方法去思考和行動而不是把事物割裂孤立片面化

天人合一的本質(zhì)是映射而不是決定人之命天注定的說法不一定正確而人定勝天的觀念也必為狹隘將天與人平等辯證地結(jié)合才符合自然大道

四天人合一的洞曉預(yù)言天機(jī)須憑德

因?yàn)闀r空場玄奧而難以觀測被視為天意其中奧秘被視為玄機(jī)總稱天機(jī)正是因?yàn)樘斓琅c人道的映射關(guān)系我們才可以通過觀察天地萬物的運(yùn)行并借助神通或各種預(yù)測術(shù)來預(yù)測人類社會中的事情也即預(yù)言天機(jī)預(yù)言天機(jī)常會造成人心騷動而人心騷動會經(jīng)由同時性反傳于天地并引發(fā)連鎖反應(yīng)而殃及預(yù)言者自身所以說天機(jī)不可泄露泄露天機(jī)遭天譴察見淵魚者不祥

宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的根本規(guī)律被稱為道它高度抽象難以名狀而人在宇宙中順勢而為的品性被稱為德是否該泄露天機(jī)取決于對道的了解和對德的把握若達(dá)到一定程度不僅能識破天機(jī)而無禍還能盜引天機(jī)在宇宙的大旋渦中順勢借力增強(qiáng)自身小宇宙的能量這就是修身養(yǎng)氣的原理所在

五三垣二十八宿七曜天上星辰與人間政治結(jié)構(gòu)的對應(yīng)

星官是古人按照一定的觀測方式來對全天星宿進(jìn)行區(qū)分歸類及認(rèn)識的模式和準(zhǔn)則通常把星辰劃分成若干個星群稱為星官

根據(jù)人類思維的分類特性中國人依自視將天上星辰分為不動與會動兩大類其中不動類星辰分為三垣二十八宿三垣居中央二十八宿環(huán)繞于四周

三垣為上元太微垣中元紫微垣下元天市垣太微垣象征天子殿廷之位紫微垣代表天子宮寢之位天市垣意指天子明堂之位所謂殿廷所以聽政宮寢所以燕息明堂所以巡狩

太微垣內(nèi)有三臺六星隋書天文志云三臺六星兩兩而居起文昌列招搖太微一曰天柱三公之位也在天曰三臺主開德宣符也西近文昌二星曰上臺為司命主壽次二星曰中臺為司中主宗東二星曰下臺為司祿主兵所以昭德塞違也又周禮注疏賈公顏引武陵太守星傳云三臺一名天柱上臺司命為太尉中臺司中為司徒下臺司祿為司空因此在政治上三臺分別是太尉司徒司空的象征

另太微垣東西兩蕃各有上相次相上將次將四星所謂四輔也其中東上將后發(fā)座為東蕃第四星西上將獅子座則為西蕃第一星

紫微宮中的五星依序是太子帝星庶子后宮天樞而左右則為宰輔尉丞之屬是朝廷內(nèi)閣大臣的星座其東蕃八星西蕃七星則是蕃屏之臣的星座

分布于九天的二十八宿主要與中國古代的九州行政區(qū)相對應(yīng)稱為星宿的分野之地譬如從斗宿到牛宿之間對應(yīng)的是吳越揚(yáng)州而從張宿到軫宿之間對應(yīng)的則是楚分荊州二十八宿又另外與朝廷的某些單位帝王及文武百官的吉兇禍福有所對應(yīng)譬如斗宿同時也代表了天廟天子壽數(shù)及宰相爵祿

會動類星辰則有日月金水木火土七曜與偶爾出現(xiàn)的彗星流星等它們也各自具有人間之對應(yīng)或象征意義譬如日代表君王月代表皇后或臣子火星熒惑代表南方夏天及令人煩躁的破壞性所到之處國受殃為亂為賊為疾為喪為兵為饑木星歲星代表東方春天及存有希望的生長所到之處國不可伐五谷蕃昌

六星官占的內(nèi)涵星官與人間職官的星人對應(yīng)關(guān)系

星官體系完全是比照人間社會的結(jié)構(gòu)和秩序而建立起來的涵蓋了人間社會的萬事萬物舉凡軍事祭祀邊疆民族農(nóng)桑以及商品交換等天上都有專門的星官加以對應(yīng)對于中國古代朝廷里的重要官職都可以從三垣二十八宿七曜中找到與之對應(yīng)的星辰天上的三垣二十八宿七曜可以說是人間政治結(jié)構(gòu)的翻版根據(jù)人間社會的基本組織和存在模式人們在星官世界中也建立了一個與此對應(yīng)的天上王國無論星官的命名還是它的象征意義事實(shí)上都來自于封建帝國的整體實(shí)態(tài)及其名物制度星官對于人間社會的模擬和比附事實(shí)上也建立了星官與人間的特定對應(yīng)關(guān)系具體的星變通過這種特定的對應(yīng)關(guān)系就與人間的人事活動聯(lián)系了起來

中國傳統(tǒng)占星術(shù)屬于政治占星術(shù)主要用來預(yù)測帝王將相的吉兇禍福天災(zāi)地變戰(zhàn)爭和平朝代盛衰等國家大事所謂星官占除了觀測星辰本身明暗外主要就是觀察會動與不動星辰間關(guān)系位置的變化并依據(jù)天人合一原理通過天上星官和人間社會的對應(yīng)關(guān)系來進(jìn)行判讀進(jìn)而確定政治生活中具體人物和事件的災(zāi)禍和危機(jī)星官占中的事件占主要將災(zāi)禍的出現(xiàn)與帝王政治中的人物和事件聯(lián)系起來而分野占是對災(zāi)禍發(fā)生時地理區(qū)域的大致確定

比如天上帝星不明那么人間的帝王便寢食難安疑慮重重如果紫微垣中鉤陳星發(fā)生變動或者軒轅星受到侵犯那么帝王政治中的后宮便要安分守己謹(jǐn)修婦職一旦太微垣中太子上相上將等星遭到熒惑太白等的干犯和侵?jǐn)_那就意味著人間帝國中太子的地位受到了挑戰(zhàn)而將相大臣的仕途生涯也布滿了荊棘和曲折

參考資料

唐宋天文星占與帝王政治趙貞

中國人的命理玄機(jī)王溢嘉

圖解易經(jīng)高永平

圖片非自創(chuàng)來自于網(wǎng)絡(luò)影視