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混沌恍惚天地辟，

時空萬物皆太極。

微塵剎海無窮盡，

重重疊疊混為一。

前面我們介紹了易經(jīng)萬物生成模型中的無極，也介紹了無極生太極過程中的先天五太，今天我們來認識一下太極。

太極是易經(jīng)理論中最為重要，也最容易被人忽視的一個概念，最早出現(xiàn)于《莊子·大宗師》及《周易·系辭》。

《莊子·大宗師》中，莊子對“太極”和“道”的關(guān)系描述如下：

夫道……在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。

《周易·系辭》中對太極的論述我們都很熟悉了，就是萬物生成模型：

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

老子在《道德經(jīng)》雖然沒有提出太極的概念，但提出了和《系辭傳》中類似的萬物生成模型：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

從老子、孔子、莊子這三個人的上述觀點中可以看到，數(shù)字“一”就是太極。太極一詞中的“太”為“至”，“極”為極限，太極就是“到了極限”，有大到極大，小到極小之意。太極其大無外，其小無內(nèi)，無所不包，無所不有，包括了至大至小的空間極限、至久至近的時間極限和至虛至實、至有至無的物質(zhì)極限，放之則彌六合，卷之退藏于心。

太極圖

在先天五太理論中，太極被定義為事物剛形成的狀態(tài)，就是天地未開，混沌未判時的那個奇異點。此時的太極，神、氣、形、質(zhì)、體五行具備，但它的內(nèi)部仍處于混沌未分、陰陽混雜的狀態(tài)，因此太極又被稱為混沌。

在萬物生成模型中，從太極之后又陸續(xù)化生出了兩儀、四象和八卦，所以太極是化生宇宙萬物的起點，故又被稱為萬物之母,相應(yīng)地，無極被稱為萬物之始。

從之前在對無極的分析中我們也知道，無極和太極的區(qū)別在于我們觀測時空點的選擇，所以太極同樣是一個相對的概念，不是一個絕對的概念。我們也可以將這個觀測時空點叫做太極點。當(dāng)我們選擇了不同的時空點去觀測時，我們所看到的太極也就不同，那么從不同太極點之后的發(fā)展路徑也就各不相同了。

比如我們可以將宇宙大爆炸起點的那個奇異點視作宇宙的太極點，這個太極點之后的爆炸和膨脹造就了我們今天所生活的這個宇宙；我們也可以將太陽系誕生的那個時空點定義為太陽系的太極點，從而有了太陽系的誕生和整個星系及星系內(nèi)不同生命形式的演化。

宇宙誕生

我們可以將盤古出生前的那個渾如雞子的混沌定義為太極點，之后就有了盤古的出生和開天辟地直至盤古死亡的故事；我們也可以將盤古死亡這個時空點定義為太極點，之后就有了我們這個宇宙的演化和人類及萬物的誕生。

根據(jù)太極的這個定義，宇宙萬事萬物都可以被視作一個太極，因此宇宙是一個太極，銀河系是一個太極，太陽系是一個太極，地球是一個太極，人是一個太極，人的細胞是一個太極、原子是一個太極、原子核是一個太極、夸克同樣是一個太極……。

萬物皆太極

從先天五太理論中，我們看到太極之中神、氣、形、質(zhì)、體五行具備，也正因為這樣，太極內(nèi)部也就蘊含著他自身過去的所有生成信息、現(xiàn)在的所有狀態(tài)信息和未來的所有進化信息。我們將太極的這個特性稱為太極的時空全息性。

我們之所以能夠用易經(jīng)來為宇宙萬物構(gòu)建各自的時空全息模型，其理論依據(jù)就是太極的時空全息性，所以我們也可以將所構(gòu)建的這個時空全息模型叫做太極模型，宇宙萬物與為它量身訂做的太極模型在時間和空間上有著一一對應(yīng)、息息相關(guān)的聯(lián)系。

除了宇宙、地球、人體、原子等這些實體性質(zhì)的太極外，還有很多虛體性質(zhì)的太極，比如我們可以將一門學(xué)科，如物理學(xué)、管理學(xué)、化學(xué)等也視作一個太極，或者將一個人的病情、一個人的念頭、一個人的衣食住行這樣的事情都看作是一個太極。

物理學(xué)的太極模型

大家知道在易經(jīng)預(yù)測時可以算一個人的疾病、算他的出行、算他的財運、算他與別人的合作、算他的事業(yè)、算他的工作求學(xué)，等等，林林總總可以有上百個測算的類別。

易經(jīng)之所以能夠普遍性地測算各種稀奇古怪的事情，之所以可以無障礙地廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化以及日常的社會生產(chǎn)和生活之中，就是由于我們能夠為這些領(lǐng)域內(nèi)的這些或虛或?qū)嵉难芯繉ο髽?gòu)建起各自的時空全息模型，也就是太極模型，并根據(jù)這個模型來分析和預(yù)測這些事物的過去、現(xiàn)在和未來。

由此可見太極在易經(jīng)思想中的重要地位。

莊子認為易經(jīng)就是研究陰陽的學(xué)問：

《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

莊周夢蝶

但實際上他只看到了陰陽在易經(jīng)中的重要地位，卻忽視了是太極生出了陰陽兩儀，忽視了太極在易經(jīng)中更加基礎(chǔ)、更加核心的地位。若是對易經(jīng)中的這些概念按重要性由高到低排序的話，那么一定是按照無極、太極、陰陽、三才、……八卦這個順序排列下去。排在前面的是基礎(chǔ)和根本，排在后面的是細枝末節(jié)和工具手段，這就是易經(jīng)的本和末。

現(xiàn)在很多人研究易經(jīng)都只是重視八卦和六十四卦，甚至只重視八字、面相、手相、風(fēng)水這些更加細枝末節(jié)的工具層面的東西，這就叫舍本逐末，本末倒置了。

從無極部分的分析我們已經(jīng)知道，太極是隨著觀測時空點的選取而變化的，這個觀測點可以沿著時間軸從古至今，從現(xiàn)在至未來去選取和移動；也可以沿著空間軸從遠到近，從外到內(nèi)去選取和移動，所以這也就造成了太極所具有的其大無外，其小無內(nèi)，無窮嵌套的特性，這個特性也可以總結(jié)為以下三個觀點：

萬物皆在太極，萬物皆是太極，萬物皆藏太極。

這三個觀點都是站在我（太極點）的角度來觀測，向上向外觀測，就會發(fā)現(xiàn)我存在于某個或多個太極之中；向下向內(nèi)觀測，會發(fā)現(xiàn)我內(nèi)部仍然蘊藏著眾多的太極；而當(dāng)我們?nèi)タ次覀冏约旱臅r候，會發(fā)現(xiàn)我自身也是一個太極。

比如，向上向外觀測，我們每個人都隸屬于家庭這個太極，同時也隸屬于社區(qū)、單位、某個團體、某個黨派、某個國家等多個太極之中；向下向內(nèi)觀測，我們體內(nèi)的每個臟器、四肢、頭顱、眼睛、耳朵、手指、我們的神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等等，也都是一個個太極。我們自身當(dāng)然也是一個太極。

任何事物既然能被識別為一個事物，就自然有其構(gòu)成要素以及各個要素間的相互作用，要素及其相互作用關(guān)系就構(gòu)成了該物體的結(jié)構(gòu)，同時也就形成了自身的邊界。這個邊界的存在，將該物體與其外部環(huán)境區(qū)別開來。

同樣，構(gòu)成這個事物的要素之所以能被識別為一個要素，也正是因為其自身同樣具有構(gòu)成自身的要素、結(jié)構(gòu)和邊界，所以這些要素同樣也是一個太極?？梢姡叭f物皆藏太極”是與“萬物皆在太極”相對應(yīng)的，所描述的就是太極大而無外，小而無內(nèi)，無窮嵌套的結(jié)構(gòu)。

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》認為我們的宇宙不過是一粒微塵：

微塵中，各現(xiàn)無邊剎海；剎海之中，復(fù)有微塵；彼諸微塵內(nèi)，復(fù)有剎海；如是重重，不可窮盡。

這個微塵剎海無窮嵌套的模型，以及佛教所說的“一花一世界，一葉一菩提”，正是太極的真實寫照。

我們對太極的學(xué)習(xí)，不僅僅是要了解太極的含義，更重要的是要了解太極的應(yīng)用價值，能夠應(yīng)用太極思想去解決實際問題。

太極的核心價值所在，就是為所研究的對象構(gòu)建一個時空全息模型，在這個模型中，包括了研究對象過去、現(xiàn)在和未來的時間信息，包括了研究對象內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境的空間信息，包括了研究對象內(nèi)外部各個構(gòu)成要素的信息，也包括了各個構(gòu)成要素之間的關(guān)系信息。

在應(yīng)用太極思想解決實際問題時，我們需要將研究對象的內(nèi)外部環(huán)境視作一體，將研究對象的過去、現(xiàn)在與未來視作一體，將研究對象的各個構(gòu)成要素視作一體。而這三個“視作一體”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，就在于其中彼此之間的關(guān)系、聯(lián)系。若沒有這個關(guān)系的存在，太極就成了一盤散沙，也就不能稱之為太極了。

時間、空間、要素、關(guān)系是太極的四根支柱，缺一不可。

上面我們介紹了太極的基本概念、特性和結(jié)構(gòu)，揭開了籠罩在太極上面的神秘面紗。我們反對將易經(jīng)神秘化，因此在將無極拉下神壇之后，繼續(xù)將太極也拉下神壇。按照魯迅先生的說法，這叫做“褫其華袞，示人本相”，便于我們對易經(jīng)的認識和學(xué)習(xí)，進一步推動易經(jīng)的四化改革。

睿智奇謀，經(jīng)國濟世

植根易經(jīng)思想，用東方謀略與智慧解決政治、經(jīng)濟、軍事、外交乃至生活中的問題。

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