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? 從小一直都有一個(gè)困惑，圣人為何會(huì)“不語(yǔ)怪力亂神”呢？

? ?小時(shí)候一直都認(rèn)為圣人是無(wú)所不能、無(wú)所不知，為何不說(shuō)“怪力亂神”？按說(shuō)，聊聊“怪異”的事情，沒(méi)事弄些“暴力”打擊打擊“壞人”、“邪惡”，閑暇搞些事“亂”中取栗，弄些神仙蒙騙一下愚民，這是多么“愜意”的事情??！

? ? 這里不談“力和亂”，畢竟暴力和作亂不是我們謙謙君子應(yīng)該聊的話題，我們就聊一下“怪”和“神”吧。

? ? “怪異”的事情從古至今都不新鮮，幾乎所有的“謠言”都是“光怪陸離”的，圣人不語(yǔ)“怪”，這說(shuō)明圣人“不傳謠”、“不信謠”，可謂是“謠言止于智者”的典范。當(dāng)然，如果以圣人之名論證“怪”之真?zhèn)位蛟S不僅僅是“謠言止于智者”，而是“謠言止于所有人”了。

? ??可惜的是，圣人或許沒(méi)有動(dòng)力去制止“謠言”的傳播，只能讓自己不傳播，當(dāng)然我們“不能”懷疑圣人辨別“謠言”真假的能力，畢竟在2000多年前辨別真假太困難了，即便是圣人“無(wú)所不能”，恐怕都需要花大量的精力付出巨大的代價(jià)才能完成吧。

? ?姑且不談圣人“求真”的勇氣和動(dòng)力，就圣人“不信謠”、“不傳謠”讓謠言“止于智者”就可以說(shuō)圣人之名“當(dāng)之無(wú)愧”了。

　《說(shuō)苑·辨物》中的一段記載孔子回答學(xué)生子貢問(wèn)話，用“不說(shuō)”兩個(gè)字籠統(tǒng)概括，從而閃爍著他的睿智光芒。這段記載是：

　　子貢問(wèn)孔子：“死人有知無(wú)知也？”

　　孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無(wú)知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無(wú)知也？死徐自知之，猶未晚也！”

　　子貢問(wèn)孔子：“人死之后有知還是無(wú)知？”

　　孔子回答：“我若說(shuō)死者有知，恐怕孝子賢孫會(huì)過(guò)分厚葬死者而妨礙生者的生活；若我說(shuō)死者無(wú)知，又恐怕不肖子孫丟棄遺體不予安葬，敗壞了道德。所以，我既不能說(shuō)有知也不能說(shuō)無(wú)知?！?/p>

　　孔子之所以“不說(shuō)”，是因?yàn)樗紤]得周全，他不僅要照顧到有與無(wú)、真與假，還要照顧到好與壞、情與理，他不僅要做出事實(shí)判斷，還要做出價(jià)值判斷，所以他不肯滿足于一般性的事實(shí)陳述，還要考慮事實(shí)陳述之后可能引發(fā)的各種各樣接踵而至的后果。

　　作為圣人，孔子當(dāng)然不能說(shuō)謊——即便是善意的謊言，也會(huì)有流弊。可是，若說(shuō)出了全部的真相而使人們喪失了敬畏之心，那也是很可怕的。所以，權(quán)衡再三，孔子選擇了用“不說(shuō)”來(lái)闡述蘊(yùn)藏的玄機(jī)，從而過(guò)渡到“沉默”中蟄伏，擱置鬼神問(wèn)題的討論。

　　孔子無(wú)疑是個(gè)有智慧的人，可是他堅(jiān)決不談鬼神，“子不語(yǔ)怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。

　　孔子的“不說(shuō)”是一種高境界。他一方面讓人不要迷信鬼神，把最主要的精力用在“事人”上，另一方面也讓人們保持必要的敬畏之心，不要狂妄自大、為所欲為。

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