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2023-05-04
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更新時間：2023-04-30 00:12:07作者：未知
1、民間文化達斡爾族斡包節(jié)
2、達斡爾族特有的飲食文化
3、達斡爾族薩滿教傳統(tǒng)文化
4、民間達斡爾族英雄故事都有哪些？
5、達斡爾族婚禮，達斡爾族婚俗文化
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祭祀這是一個伴隨著中國原始社會就存在的對信仰進行崇拜的活動，這是一個無論國界，無論民族，無論對象各具風格的文化。各民族在祭祀中的所展現(xiàn)的民族文化，也是留給我們寶貴的精神財富。
斡包節(jié)作為達斡爾族的一個祭祀節(jié)日，又將為我們呈現(xiàn)什么不一樣的達斡爾族文化。
達斡爾族的斡包節(jié)，已經(jīng)具有了三百多年的歷史，斡包在達斡爾族中的含義就是用來祭天地、山川和神祗的祭壇。斡包朝南，用石頭壘成，它在每年的6月8日，只要是在達斡爾族居住比較集中的地方，都會舉辦盛大的斡包節(jié)。這是一個達斡爾族一年一度最為隆重的民俗節(jié)日。
為了祈求來年的風調(diào)雨順，吉祥平安，斡包節(jié)的一般流程，就是當人們清晨來到祭壇周圍，就地取一塊石頭，擺放到祭壇旁邊，這是作為一種報到方式，屬于族內(nèi)清點人數(shù)的舉動，如有因故不能前往者，可由家人或親朋好友代放。
斡包選定的位置也一定是在水草肥美、林木茂盛的高地上，它堆得越高越大，預示著民族的緊密團結(jié)和興旺發(fā)達。在斡包的中部頂端，插有松樹或柳樹枝，枝條上系有代表各部落的彩色布帶。斡包西邊的祭壇上，則擺放宰殺的牛羊頭、各種食物和倒?jié)M的三杯酒。
活動正式開始后，首先是敬酒儀式：首領舉起第一杯酒，帶族人朝東方跪下，將酒灑在地上，叩頭三次，以示祭奠祖先；首領舉起第二杯酒，輕輕灑在斡包上，以告慰亡者在天之靈；首領舉起第三杯酒，由空中倒灑向斡包，祈求生者來年平安吉祥。
隨即，眾人都要圍繞斡包轉(zhuǎn)三圈。先是由首領一邊喊“活諾”、“活諾”（保佑的意思），一邊向斡包拋撒五谷粥，接下來就由大家一起做同樣的動作，祈禱神靈的保佑。
祭祀完畢，就是重要的集會。它主要包括有3個方面的內(nèi)容：第一，首領講述西遷屯墾戍邊的歷史，要求大家發(fā)揚先輩忠勇愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，團結(jié)努力，振興民族。第二，安排族內(nèi)今后的生產(chǎn)生活，解決族人鄰里的是非糾紛。第三，為老弱病殘、孤兒寡母捐錢獻物，鼓勵大家同舟共濟。
集會過后，便是熱鬧的賽馬、摔跤、射箭、打曲棍球等傳統(tǒng)體育活動。到了午后，眾人圍坐在草地林間，品嘗美味佳肴。琴聲響起，男女老少盡情唱歌跳舞，直到傍晚時分才結(jié)束。
斡包節(jié)隨著時代的發(fā)展，在保留傳統(tǒng)祭祀習俗功能的同時，融入了特殊歷史條件、特殊生存環(huán)境下所產(chǎn)生的新的內(nèi)容，尤其是紀念西征屯墾戍邊的內(nèi)容，以達到傳承民族文化和凝聚民族精神的效果。
因此，現(xiàn)在的斡包節(jié)又被稱為西征節(jié)。達斡爾族有自己的語言，但沒有文字，每年一次的斡包節(jié)就是對歷史口口相傳的重要場所和機會，無論大人、孩子，談及自己民族的來歷都如數(shù)家珍。也正是因為如此，先輩西征屯墾戍邊的悲壯而輝煌的業(yè)績，教育和激勵了一代又一代達斡爾人，成為達斡爾及各族人民共同的寶貴精神財富。
中華文化歷經(jīng)多少年，那么中華的飲食文化也就伴隨了多少年。并且由于地域，環(huán)境，氣候的不同衍生出中華豐富多樣的極具特色的飲食文化。通過飲食更能反應出一個民族的生活特點。
今天就一起走進并探索達斡爾族文化中特有的飲食文化。
飲食結(jié)構(gòu)是一個民族很重要的特征，達斡爾族早在契丹時就耕種，飲食結(jié)構(gòu)也比其它北方少數(shù)民族豐富的多，飲食是由生存環(huán)境和條件決定的，它隨著社會的發(fā)展和生活水平的提高也發(fā)生變化，達斡爾族同其它北方少數(shù)民族有許多飲食方面相同或近似。在多年的生產(chǎn)和生活中，逐步
宗教在古人的眼里就是神秘未知力量的象征，對于這些超自然力量的敬畏，促使了宗教的發(fā)展，在擁有悠久歷史的達斡爾族文化里薩滿教就是他們的主要信仰。有薩滿教更是延伸影響了達斡爾族人民的生活。
薩滿教與達斡爾人的宇宙觀和行為規(guī)范。達斡爾等族的薩滿教將宇宙分為三界：其上界是圣潔仁慈的神靈世界，中界是人類和動物的世界，下界是魔鬼和死魂的陰間世界。這種無稽唯心的宇宙觀，與先前將整個宇宙視為模糊一團的混沌觀念相比，自然是一個巨大的進步，它把人放在整個宇宙的中界，而且把人和神靈、魔鬼世界聯(lián)系在一起，構(gòu)成宇宙觀的核心。
薩滿教與達斡爾族民間文學。薩滿文學是達斡爾族民間文學的一個組成部分。達斡爾族神話傳說中，各種神靈來源的傳說和薩滿法術的傳說占有重要的地位。
薩滿在“奧米南”祭典上請神、祭神、送神，平日替病人向神許愿、還愿時，都要唱誦不同內(nèi)容的禱詞，描述各該神的來歷、形貌特征、愛好和所供祭品的豐美。
薩滿教與達斡爾族的民間音樂舞蹈。薩滿在祭神和舉行“奧米南”儀式時，所唱誦的禱詞均有一定的曲調(diào)。由于禱詞的內(nèi)容不同，曲調(diào)也有高亢激昂和平穩(wěn)緩慢之別，而且禱詞曲調(diào)的高亢與平穩(wěn)在不同地區(qū)，各有其特點。
滿教與達斡爾族原始醫(yī)術。在達斡爾等族中，“巴爾西”領域娘神或山神為其神靈，沒有神衣，只有108粒念珠，治疥癬和骨折等外科?。骸鞍土袣J”系原始的助產(chǎn)士，給予孕婦正位和接生，其中有的以山神為神靈。
以娘娘神為神靈的“斡托西”，治天花和麻疹時雖然以祭神為主，但對病人家保持肅靜，不使患者激動發(fā)怒，在病人家門口掛紅蘭布條，以示與他人家隔絕往來等措施，確有原始醫(yī)學的萌芽成分。
自小我們就聽過很多故事，其中不乏有許多是來自民間流傳下來的神話故事。對于這些神話故事，很多時候我們就認為是虛幻不真實的，而在文化的傳承上，不管故事的本身是否存在，很多時候是一種民族的期待與信仰。
那么，在達斡爾族文化中，達斡爾族民間流傳的英雄故事都有哪些？隨小編去看看吧！
達斡爾族是一個勤勞智慧的民族，在長期的生產(chǎn)生活實踐中，達斡爾族人民創(chuàng)作了題材多樣、內(nèi)容豐富、流傳久遠的民間文學。
民間故事是達斡爾族群眾最喜聞樂見的一種民間文學。每當結(jié)束一天的辛勤勞作，特別是在漫長的冬夜，他們經(jīng)常聚在一起，請老人或善于講故事的人講述流傳已久的民間故事。
這些故事涉及面廣泛，歷史跨度大，內(nèi)容豐富，主題鮮明，情節(jié)動人，語言優(yōu)美，幾乎涉及自然和社會生活的各個方面，從不同側(cè)面反映了達斡爾族人民在不同歷史時期的生產(chǎn)、生活、風俗習慣、道德觀念、宗教信仰等各方面的情況，描繪出了一幅幅達斡爾族色彩繽紛的社會生活畫面。故事中貫穿著正義與非正義、善與惡、美與丑的矛盾斗爭，集中反映了達斡爾族勞動人民愛憎分明的立場和對苦難的現(xiàn)實生活的不滿、對斗爭的渴望、對美好社會和幸福生活的憧憬。
達斡爾族民間故事可分為魔法故事、生活故事、機智人物故事、笑話、兒童故事和動物故事等。
魔法故事可分為四種：一是古代英雄故事。民間故事中的古代英雄，許多是好獵手“莫日根”，他們有的生來能騎善射，有的是在部落騎馬、射箭、摔跤三項競技中練就了本領。二是動物精靈故事。這類故事中把植物和動物看成是有靈魂的，并能夠成精變成人，如《人參姑娘》、《狼婿》、《狐大哥》、《貉子精》等。三是怪孩子的故事。
在《拇指孩兒》中，老兩口日夜盼望有個孩子。一天，老婆子不小心切斷了大拇指。大拇指變成了拇指大的小孩子，他一出現(xiàn)就能幫父母干活，什么都會。一個有錢人瞧不起拇指孩子，跟他比試，結(jié)果輸?shù)袅朔守i、駿馬和珍珠。四是得寶獲福的故事。善良的窮人無意中或因救人助人而得到寶物，過上了富裕幸福的生活。可是貪婪、兇殘的富人卻用敲詐、威脅和欺騙的手段，奪去寶物，而且加害窮人。但富人獲寶后，不是寶物不顯靈，就是富人遭橫禍，令人啼笑皆非。
生活故事可分為兩種：一是生活斗爭故事。這類故事通過勞動群眾與貪婪、兇狠的富人的斗爭，表現(xiàn)了勞動群眾的鮮明愛憎和聰明智慧，如《智斗哈番》、《愛吹牛的皇帝》等。二是家庭、愛情故事。它們以現(xiàn)實主義的藝術手法，描述和表現(xiàn)了男女愛情和家庭倫理關系。
機智人物故事?！盀蹩ㄨF”是達斡爾族機智人物的代表形象，他正直高尚，智慧超群，箭法高超，勇于反抗封建勢力，敢于鞭撻不良現(xiàn)象。關于他的故事有許多，如《烏卡鐵斗莽蓋》、《烏卡鐵接嫂子》等。
在達斡爾族文化里婚姻是一項重要的事件，需要兩家人特別對待，在經(jīng)過你漫長歲月的發(fā)展后，形成了一系列完整達斡爾族婚俗，是經(jīng)過古人不斷的經(jīng)驗的累積和探索。今天就要帶大家探索達斡爾族的婚禮有什么特別的。
結(jié)婚要置辦酒宴，食品和菜肴必須豐盛，特別是在迎親時，如果沿途碰見行人，不論是否相識，都可分得一份酒肉和點心。結(jié)婚儀式后，主人要以炒犴鼻和手把肉等上等菜肴待客。
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