屬牛為什么不答應(yīng)你的告白（表白生肖牛）
2023-06-04
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更新時(shí)間：2023-05-26 06:07:09作者：未知
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，瀕臨失傳是共性
2、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：鼓樂(lè)
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：乳源瑤歌
4、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么
5、瀕臨失傳的唱蓬蓬文化
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在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，形成了眾多的共生民族。最初即有華夏和東夷西戎南蠻北狄之說(shuō)，從生產(chǎn)方式可以劃分為農(nóng)耕、游牧、漁獵等不同經(jīng)濟(jì)生活類型。接下來(lái)，我們來(lái)民族文化看看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征是什么？
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與民族性緊密相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，不同民族因其生存環(huán)境與生活習(xí)俗不同，形成相異的文化性征，構(gòu)成不同的文化板塊，也就產(chǎn)生了不同的非物質(zhì)文化形態(tài)。中華文明以黃河長(zhǎng)江兩河流域?yàn)橹靼l(fā)祥地，逐漸覆蓋江南漠北，擴(kuò)布到周邊山陬海隅，地域廣袤而民族眾多。
在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，形成了眾多的共生民族。最初即有華夏和東夷西戎南蠻北狄之說(shuō)，從生產(chǎn)方式可以劃分為農(nóng)耕、游牧、漁獵等不同經(jīng)濟(jì)生活類型。而經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，總體形成了以漢民族文化為主體、各民族文化相互滲透融合而成的華夏文化共同體。
今天中國(guó)13億人分布為56個(gè)民族、使用82種語(yǔ)言，是世界上人口最多的多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都因其所處自然和社會(huì)環(huán)境的不同而保持著特殊的生產(chǎn)、生活和感情表達(dá)方式，因而擁有獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
華夏文明在多民族長(zhǎng)期共同發(fā)展過(guò)程中確立了文化的和合特征?！墩撜Z(yǔ)？述而》說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！逼涮攸c(diǎn)是宗教排抑性弱，文化包容性強(qiáng)。在原始占卜巫術(shù)基礎(chǔ)上形成的《易》文化，通過(guò)對(duì)自然與社會(huì)規(guī)律觀察總結(jié)而孕育的太極、八卦思維和陰陽(yáng)五行觀念，都是講矛盾統(tǒng)一辯證關(guān)系的，其陰陽(yáng)調(diào)和、相輔相成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)期支配中國(guó)文化走向，歸納為原理就是“和實(shí)生物，同則不繼?！?/p>
統(tǒng)治中國(guó)思想文化的儒學(xué)只停留在學(xué)術(shù)層面而未轉(zhuǎn)化為真正的宗教形態(tài)，能夠容納其他思想體系，隱忍了歷史上的儒釋道三教合一，中國(guó)因而未發(fā)生世界其他地區(qū)宗教事件中消滅異己文化的決絕行為。
當(dāng)然中國(guó)歷史上偶有禁佛事件，更多出自經(jīng)濟(jì)原因，也畢竟只是歷史長(zhǎng)河中的瞬間，常態(tài)還是包容。漢文化正統(tǒng)的長(zhǎng)期歷史過(guò)程中發(fā)生過(guò)多次少數(shù)民族入主，這些入主也反過(guò)來(lái)采納漢文化，入主者自身迅速漢化，而將自己的始原文化摻并進(jìn)去，形成文化混同。
至于東漢吸收印度佛教，唐代以后又容納眾多西來(lái)宗教，如祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、基督教等，各種宗教同生共存，更是體現(xiàn)了中華文明地覆海涵的文化性格。而上述海納百川的文化涵容歷程，則孕育了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的龐大容量。
中國(guó)的文化歷史悠久，在漫漫長(zhǎng)河里創(chuàng)造了無(wú)數(shù)具有鮮明特色的藝術(shù)形式，在古西安保留了被譽(yù)為“中國(guó)古代音樂(lè)的活化石”的西安鼓樂(lè)。它的內(nèi)容豐富，人數(shù)龐大，演奏的曲目眾多結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是西安文化眾多項(xiàng)目里的一個(gè)奇跡。
歷史溯源
西安鼓樂(lè)，也稱長(zhǎng)安古樂(lè)追溯其歷史淵源，從結(jié)構(gòu)、樂(lè)譜、曲名、使用樂(lè)器等方面分析，與唐代燕樂(lè)中的大曲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，西安鼓樂(lè)有可能源于唐，起于宋而興于元、明，盛于清，特別是明、清以來(lái)戲曲音樂(lè)的影響，逐漸形成了一套完整的大型民族古典音樂(lè)形式。長(zhǎng)安鼓樂(lè)至今保存著最傳統(tǒng)的鼓樂(lè)演奏形式、結(jié)構(gòu)、樂(lè)器、曲牌及譜式。
藝術(shù)特色
西安鼓樂(lè)是以打擊樂(lè)和吹奏樂(lè)混合演奏的一種大型樂(lè)種，內(nèi)容豐富、樂(lè)隊(duì)龐大、曲目眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是中國(guó)古代音樂(lè)乃至世界民間音樂(lè)發(fā)展史中的奇跡。
長(zhǎng)安鼓樂(lè)分僧、道、俗三個(gè)流派，各派有著不同的風(fēng)格。但不論哪一種派，其演奏形式都是兩種，即行樂(lè)和坐樂(lè)。行樂(lè)，顧名思義，即在行進(jìn)中演奏，拌以彩旗、令旗、社旗、萬(wàn)民傘、高照斗子等，樂(lè)器用高把鼓、單面鼓、小吊等打擊樂(lè)器和笛、管、笙若干；用高把鼓的，風(fēng)格溫雅莊重；用單面鼓的，風(fēng)格活潑悠揚(yáng)。行樂(lè)有時(shí)還有“歌章”，內(nèi)容與祈雨有關(guān)。
行樂(lè)比坐樂(lè)簡(jiǎn)單，它的演奏以曲調(diào)為主，節(jié)奏樂(lè)器只起伴奏、擊拍作用，多用于街道行進(jìn)和廟會(huì)的群眾場(chǎng)合。行樂(lè)又分同樂(lè)鼓（又稱高把子）、亂八仙（又稱單面鼓）兩種演奏形式。
坐樂(lè)，顧名思義，是在室內(nèi)圍繞著桌案坐奏的，曲調(diào)是一種有固定結(jié)構(gòu)的套曲，即花鼓段坐樂(lè)全套和八拍鼓段坐樂(lè)全套，坐樂(lè)常常是藝人們比賽技藝的場(chǎng)合，稱為斗樂(lè)、對(duì)壘、支桌子、擺開(kāi)，所以坐樂(lè)較為精致，手法亦甚多樣。坐樂(lè)大致可以分為城鄉(xiāng)兩種，城市坐樂(lè)叫“八拍坐樂(lè)”或“耍鼓段坐樂(lè)”，農(nóng)村坐樂(lè)則叫“打扎子坐樂(lè)”。
樂(lè)譜：現(xiàn)今各長(zhǎng)安鼓樂(lè)社使用的樂(lè)譜，依然是古代的半字譜，全為手抄傳本，依然保留有明代的傳本。有的音符，與敦煌莫高窟發(fā)掘的唐樂(lè)譜相同。
曲牌：綜觀整個(gè)樂(lè)曲名稱，保留著唐、宋、元、明、清各種曲牌，可以說(shuō)是一部中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史。自唐、宋已降，中國(guó)音樂(lè)許多音樂(lè)因素（律、調(diào)、曲、詞、樂(lè)譜、樂(lè)器、結(jié)構(gòu)、旋法等）都在這個(gè)古老樂(lè)種中留下了遺跡殘痕，稱長(zhǎng)安鼓樂(lè)為中國(guó)古代音樂(lè)的“活化石”是一點(diǎn)也不過(guò)分的。
瑤族文化大家了解多少呢？不過(guò)所有人都知道瑤族是一個(gè)熱愛(ài)歌舞的少數(shù)民族，無(wú)論是生活?yuàn)蕵?lè)，還是祈福驅(qū)魔，尋找伴侶，在任何時(shí)候，都是歌聲繚繞于這個(gè)淳樸的大山里。你想學(xué)山歌嗎，想感受一下這大山里的文化氣息嗎，那就趕緊隨小編一起看看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：乳源瑤歌吧。
乳源瑤歌的歷史淵源
根據(jù)口傳和有關(guān)文史資料記載，具體可以追溯到16世紀(jì)時(shí)的瑤族進(jìn)山五位祖先：盤安衫、鄧法迎、趙俊一郎、趙松二郎、趙應(yīng)三郎。由于生活環(huán)境的變遷，由平原轉(zhuǎn)入山地，山歌也隨平地的柔和、平穩(wěn)的旋律演變?yōu)榇笊降母呗晠群靶问健?/p>
據(jù)老藝人口傳：“當(dāng)時(shí)的一首歌傳遍了三州五十峒”。由此，瑤民世代生活在高山峻嶺之中，為紀(jì)念古人和在生活中取樂(lè)、或傳情、或驅(qū)趕孤獨(dú)和心魔，山對(duì)山大喊是必不可少的，以祈求借助山外神靈，感動(dòng)野鬼恩賜神力，并對(duì)美好生活的向往。
定居群居于南嶺山中后，隨著歲月的流失、祖祖輩輩生活在大山里的瑤人，生活及其樸實(shí)單純，習(xí)慣了大自然賜于的滿足，與世無(wú)爭(zhēng)，得天特厚。這時(shí)期的“賽花柄”進(jìn)化到日常生活習(xí)俗中，成為自編自唱、對(duì)唱、交流感情的第二語(yǔ)言。明、清時(shí)期、瑤族山歌“賽花柄”到了鼎盛時(shí)期。
“賽花柄”過(guò)山瑤山歌在14－19世紀(jì)較為流行于各個(gè)山寨，是瑤族少男少女成長(zhǎng)必修的課程。據(jù)相傳，瑤語(yǔ)“溜臘”是聰明的意思，以當(dāng)時(shí)的“溜臘子”“溜臘妹”都屬懂得談唱舊歌自創(chuàng)新歌的瑤族勉講端、勉西端（男孩、女孩）。據(jù)傳17世紀(jì)以前，若是有人在山上唱起一首“賽花柄”，定會(huì)有人對(duì)上你一首并挽留你留下來(lái)做客。會(huì)唱“賽花柄”的時(shí)代的瑤族男女青年都以對(duì)歌來(lái)尋找自己的伴侶。
乳源瑤歌的藝術(shù)特點(diǎn)
勉語(yǔ)系山歌分為念歌、嘔歌兩種。念歌主要作用是傳授和背頌歌詞，為嘔歌演唱打基礎(chǔ)，是嘔歌的基礎(chǔ)知識(shí)。嘔歌，也稱喊歌，起音全唱鳴大部分都用高八度音完成。過(guò)山瑤唱山歌，瑤語(yǔ)叫“拔勉鐘”，“拔勉鐘”沒(méi)有曲譜，沒(méi)伴奏，主要由呵、嘔、矮、哎四個(gè)大修飾音階組成六個(gè)小修飾音階，每個(gè)人在唱鳴時(shí)都有各自的區(qū)別，由于瑤族沒(méi)有具體樂(lè)譜，在“呵、嘔、矮、哎”四大修飾音階中，能把歌詞內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，這樣需要訓(xùn)練好長(zhǎng)一段時(shí)間。
學(xué)瑤族山歌，首先學(xué)發(fā)音呵、嘔、矮、哎”四大修飾音階，并把“哦、爾、烏、黑、喝、衣”六個(gè)小修飾音階摻插在其中，其次把所表達(dá)歌詞內(nèi)容安排每個(gè)音階中，使音、詞溶為一體，需要長(zhǎng)期苦練，才能達(dá)到和諧完美動(dòng)聽(tīng)。
據(jù)悉，乳源是集石灰?guī)r山區(qū)、民族地區(qū)、革命老區(qū)、貧困地區(qū)于一體的少數(shù)民族自治縣，是泰國(guó)、越南等東南亞國(guó)家以及美國(guó)、法國(guó)等歐美過(guò)山瑤的祖居地，被譽(yù)為“世界過(guò)山瑤之鄉(xiāng)”，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，民族文化遺產(chǎn)豐富。
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在廣西文化中有著許多具有歷史意義和研究?jī)r(jià)值的非物質(zhì)文化，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣西文化在歷史發(fā)展中凝聚出來(lái)的文化精髓。隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失在我們的視線中，所以我們應(yīng)該用自己的實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)這些文化，不讓它們?cè)俣冗z失在歷史的長(zhǎng)河中。
壯族歌圩
壯族歌圩，壯族民俗?！案枸住笔菈炎迦罕娫谔囟〞r(shí)間、地點(diǎn)舉行的節(jié)日性聚會(huì)歌唱活動(dòng)形式。源于氏族部落時(shí)代祭祀性的歌舞活動(dòng)。主要在春秋兩季舉行。春季歌圩以三、四月間為最盛，農(nóng)歷三月初三舉辦的次數(shù)最多；秋季歌圩集中于農(nóng)歷八九月，尤以中秋節(jié)為最佳日期。以青年男女交情即倚歌擇配和賽歌賞歌為核心內(nèi)容，同時(shí)還兼有戲劇、曲藝、體育等文化娛樂(lè)活動(dòng)。2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
壯族銅鼓習(xí)俗
銅鼓是中國(guó)南方古代濮、越人創(chuàng)造的一種打擊樂(lè)器。迄今已有2700多年歷史，以廣西數(shù)量最多，分布量最廣。廣西西北部和貴州南部接壤的紅水河流域是保留銅鼓文化最豐富的地區(qū)，至今還在使用銅鼓的民族主要有屬壯侗語(yǔ)族的壯族、布依族、傣族、侗族、水族，屬苗瑤語(yǔ)族的苗族、瑤族和屬藏緬語(yǔ)族的彝族，這些少數(shù)民族素來(lái)有在節(jié)日慶典和喜喪祭祀等日子擊打銅鼓來(lái)表示慶賀或悼念之情。
劉三姐歌謠
劉三姐在廣西民間被視為“歌仙”，劉三姐故鄉(xiāng)宜州是劉三姐歌謠流傳最有代表性的地區(qū)。劉三姐歌謠豐富多樣有生活歌、生產(chǎn)歌、愛(ài)情歌、儀式歌、謎語(yǔ)歌、故事歌、創(chuàng)世古歌等。它具有以歌代言的詩(shī)性特點(diǎn)和鮮明的民族性。傳承完整傳播廣泛。劉三姐歌謠顯示了中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)活態(tài)文化的魅力，不僅具有見(jiàn)證民族歷史和情感表達(dá)方式的文化史研究?jī)r(jià)值還有美學(xué)等多種方面研究?jī)r(jià)值。
布洛陀
布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神，其功績(jī)主要是開(kāi)創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬(wàn)物、安排秩序、制定倫理等?！安悸逋印笔菈颜Z(yǔ)的譯音，布洛陀的“布”是很有威望的老人的尊稱，“洛”是知道、知曉的意思，“陀”是很多、很會(huì)創(chuàng)造的意思，“布洛陀”就是指“山里的頭人”、“山里的老人”或“無(wú)事不知曉的老人”等意思。
壯族嘹歌
《嘹歌》是著名的壯族長(zhǎng)篇古歌；是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的口頭傳誦后，由壯族文人加工和刪改，用古壯字記錄并在格式上作了適當(dāng)規(guī)范的歌謠集。與其他口頭傳唱的民歌不同，它的內(nèi)容相對(duì)固定，并且全部用古壯字傳抄流行，是反映壯族人民勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活、愛(ài)情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌。
壯族民間故事“百鳥(niǎo)衣”
“百鳥(niǎo)衣”是壯族地區(qū)廣泛流傳的民間故事。它敘述貧苦農(nóng)民古卡的妻子依娌，被土司搶掠。依娌囑咐古卡制弓箭，射百鳥(niǎo)，用羽毛制成神衣，百天為期，到州府相會(huì)。古卡歷盡艱辛，制成百鳥(niǎo)衣后，按時(shí)來(lái)到州府。古卡借獻(xiàn)衣之機(jī)殺死土司，夫妻倆雙雙把家還。故事深刻地反映了壯族人民反抗強(qiáng)暴，爭(zhēng)取自由的堅(jiān)強(qiáng)意志。2007年，民間故事“百鳥(niǎo)衣”被列入廣西首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
壯劇
壯劇又叫“壯戲”，壯族戲曲劇種，流行廣西壯族自治區(qū)西部和云南文山壯族苗族自治州部分地方，是在壯族民間文學(xué)、歌舞和說(shuō)唱技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。清同治、光緒年間已有演出，因語(yǔ)言、音樂(lè)唱腔和流行地區(qū)不同分兩路壯劇。北路壯劇流行桂西北百色以北及滇東南富寧等地，是在民間說(shuō)唱“板凳戲”基礎(chǔ)上發(fā)展而成，主要唱腔有“正調(diào)”、“平調(diào)”等，主要樂(lè)器有馬骨胡、葫蘆胡、月琴等。
傳統(tǒng)劇目有《文龍與肖尼》、《依智高》等。2006年5月20日，壯劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
彩調(diào)
彩調(diào)，廣西壯族自治區(qū)地方戲曲劇種。流行于廣西壯族自治區(qū)大部分地區(qū)。各地名稱原先不一，起源地桂北桂林一帶稱彩調(diào)，柳州、河池地區(qū)和梧州部分地區(qū)稱調(diào)子戲，陽(yáng)朔以南稱“采茶戲”、“彩燈”，左、右江一帶稱“大采茶”、“嗬嗨戲”。1955年以后統(tǒng)稱“彩調(diào)”。音樂(lè)唱腔屬聯(lián)曲體，分板、腔、調(diào)三類。同一曲調(diào)可根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的需求，在板、腔上加以變通。戲劇表演富有地方特色，尤以舞扇子、手巾、彩帶見(jiàn)長(zhǎng)。2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
瑤族長(zhǎng)鼓舞
瑤族長(zhǎng)鼓舞湘南地區(qū)的瑤族，每年的農(nóng)歷10月16日都要跳蘆笙伴奏的長(zhǎng)鼓舞，祭奠盤王。傳說(shuō)瑤族始祖盤瓠上山打獵，與一野羊搏斗時(shí)跌落懸崖，死在一棵樹(shù)權(quán)上。人們便挖空樹(shù)心，剝下羊皮蒙成長(zhǎng)鼓，日夜敲打以祭盤王。舞蹈動(dòng)作是表示盤王及其子孫開(kāi)辟千家峒的勤勞勇敢；低沉哀怨的蘆笙曲，是再現(xiàn)盤王死前的痛苦呻吟；拍擊羊皮鼓面，表示為盤王報(bào)仇，懲罰山羊；唱盤王歌表示盤王后人對(duì)祖先的緬懷和追念。
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中華文化博大精深，而且傳承久遠(yuǎn)，隨著時(shí)代發(fā)展的不斷累積，文化類別非常之多，但是也隨著時(shí)代的發(fā)展，有些藝術(shù)開(kāi)始瀕臨失傳的地位，其中在浙江舟山的唱蓬蓬就是其中之一，作為國(guó)人更應(yīng)該了解我們自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，本期舟山文化為你解析。
唱蓬蓬即唱新聞，指樂(lè)師借助伴奏，將時(shí)事新聞和評(píng)論說(shuō)唱給眾人聽(tīng)，并獲取一定的報(bào)酬。主要分布在舟山群島地區(qū)。
3月30日—4月3日，舟山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織人員到定海區(qū)金塘鎮(zhèn)進(jìn)行了為期五天的“唱蓬蓬”田野調(diào)查。
“唱蓬蓬”曾是舟山海島民間曲藝的主要曲種之一，現(xiàn)列入我市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。舊時(shí)盲藝人走街串巷，用本地方言說(shuō)唱?dú)v史傳奇故事或近期地方新聞，流傳至今已有一百多年歷史。目前，該項(xiàng)民間曲藝已無(wú)人從事表演，曾經(jīng)的老藝人日漸稀少，且都年事已高，身體不佳，致使瀕臨失傳。因此，我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將其列為今年搶救性調(diào)查工程中的第一項(xiàng)。
本次田野調(diào)查是搶救調(diào)查“唱蓬蓬”的第一站，通過(guò)調(diào)查了解了目前金塘在世老藝人的基本情況及師承歷史，并錄制了顧德懿老藝人的部分曲目。按照預(yù)定計(jì)劃，下一步將在金塘鎮(zhèn)繼續(xù)深入挖掘，逐步鋪開(kāi)，有針對(duì)性的全面整理我市“唱蓬蓬”各方面資料，以利后續(xù)保護(hù)和傳承工作的開(kāi)展。
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