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文章目錄：

1、時(shí)代意義深遠(yuǎn)的湖北漢川善書文化

2、淺述湖北茶文化

3、湖北文化：歡快柔和的湖北楚劇

4、蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的“京族哈亭”文化

5、淺談湖北道教文化

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1、時(shí)代意義深遠(yuǎn)的湖北漢川善書文化

善書是湖北著名的傳統(tǒng)文化，它的流行已有將近三百年，它曾經(jīng)流行于湖北全省、河南開封、四川樂山和湖南。善書的表演形式為講唱結(jié)合，傳播的思想大多為善惡有報(bào)。善書也是我國(guó)宗教文化和民間文學(xué)的重要組成部分。

本期的湖北文化為你帶來(lái)漢川的善書文化，一起來(lái)了解一下吧。

善書是一種說唱結(jié)合的曲藝曲種。自清乾隆年間形成曲藝形式以來(lái)，已有260年的歷史，曾盛行于湖北全省、河南開封、四川樂山和湖南大部。至今，唯湖北省漢川市的善書藝人繼承并發(fā)展了這一曲種。俗稱宣講善書。因藝人常用“未開言來(lái)，淚流滿面”開場(chǎng)，故民間戲稱其為“未開言”。

流傳于漢川、天門、沔陽(yáng)、潛江、孝感、黃陂、云夢(mèng)、安陸一帶，其中以漢川最盛，故又有“漢川善書”之稱。善書是一種說唱結(jié)合的曲藝曲種。自清乾隆年間形成曲藝形式以來(lái)，已有260年的歷史，曾盛行于湖北全省、河南開封、四川樂山和湖南大部。至今，唯湖北省漢川市的善書藝人繼承并發(fā)展了這一曲種。俗稱宣講善書。

因藝人常用“未開言來(lái)，淚流滿面”開場(chǎng)，故民間戲稱其為“未開言”.流傳于漢川、天門、沔陽(yáng)、潛江、孝感、黃陂、云夢(mèng)、安陸一帶，其中以漢川最盛，故又有“漢川善書”之稱。漢川善書在國(guó)際上也有一定的影響。日本山口大學(xué)教授何部泰記曾于2002年和2004年兩度到漢川市文化館考察漢川善書的講唱活動(dòng)，并在日本出版了研究專著。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。漢川善書在國(guó)際上也有一定的影響。日本山口大學(xué)教授何部泰記曾于2002年和2004年兩度到漢川市文化館考察漢川善書的講唱活動(dòng)，并在日本出版了研究專著。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。香火渺渺，傷人心弦：漢川善書，這一國(guó)家級(jí)“非遺”,怎樣才能不成為絕響？

“大明帝圣諭，昭曰為善陰騭，始行八旗直隸，終卻北滿?！睗h川馬口鎮(zhèn)詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王遠(yuǎn)愛撰的這幅上聯(lián)，道出了善書的淵源。善書在清朝乾隆年間形成“說唱結(jié)合”的曲藝曲種，起初為傳誦皇帝的“最高指示”,逐步演變成宣講“十全大善”.從皇室專享到民間傳唱，從北方源頭向南方擴(kuò)散，在鼎盛、發(fā)展、衰落的線路中，善書走過近300個(gè)春秋。

歷史上，漢川藝人將積善陰德的理念，融入當(dāng)?shù)爻‘?dāng)中，形成大宣腔、小宣腔、歡樂腔、怒斥腔等13種表現(xiàn)形式。在宣講過程中，通過宣、講、答、對(duì)等，活靈活現(xiàn)表現(xiàn)故事情節(jié)，受到群眾歡迎。在周邊善書逐步消亡的時(shí)候，漢川善書一脈獨(dú)存，并一騎絕塵，與黃陂花鼓，陽(yáng)邏高蹺一起被譽(yù)為“湖北三盛”.

80年代中后期，漢川馬口、南河一帶說書最盛，那里水陸便利，商業(yè)繁榮，人氣集聚。馬口搬運(yùn)站職工劉德謙創(chuàng)作的《比首案》、《飛歌案》、《雙團(tuán)圓》等名篇，寫的都是些破案經(jīng)歷，折射那個(gè)時(shí)代的印記。那時(shí)，馬口名氣很大的說書人王海元，在白天宣講過后，晚上點(diǎn)起火把講夜場(chǎng)，“底下黑壓壓一片，漢口、漢陽(yáng)、仙桃等各地近萬(wàn)人來(lái)聽書?！蓖踹h(yuǎn)愛見證過善書的輝煌。

90年代以來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)、電視的興起和普及，善書漸漸衰落。藝人宣講善書，一個(gè)故事要講3到4場(chǎng)，每場(chǎng)3-4個(gè)小時(shí)；唱腔以哭腔為主，渲染悲涼氛圍；宣講的400多個(gè)腳本，主要是清朝或民國(guó)時(shí)期的故事；新創(chuàng)作的腳本，多半移植于民間傳說，或者添加神話色彩。這些，已落后于時(shí)代節(jié)拍，不適合現(xiàn)代人的文化需求了。

2、淺述湖北茶文化

茶葉是物質(zhì)的，茶文化是精神的。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，茶文化有著悠久的歷史。湖北也是中國(guó)歷史上主要產(chǎn)茶區(qū)，曾經(jīng)是全國(guó)茶葉出口三大口岸之一，宜紅工夫茶和羊樓洞的“磚茶”都是國(guó)內(nèi)外享譽(yù)盛名的茶品，現(xiàn)在我們就從茶來(lái)了解湖北文化吧。

茶葉原產(chǎn)地是中國(guó)，茶文化原創(chuàng)地也是中國(guó)。談茶就要特別講講湖北，先說湖北的幾個(gè)人：一是茶神炎帝神農(nóng)，嘗百草，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)野茶。他出生在距今五千多年的母系社會(huì)，只知其母，不知其父，神農(nóng)架、隨州有他的多處傳說性遺址在。他生在湖北，喪葬在湖南，為了永遠(yuǎn)的紀(jì)念，湖南置有茶陵縣。二是茶祖諸葛亮，魏、蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)，他將湖北的茶種帶到了云、貴、川等地，現(xiàn)在逢年過節(jié)，少數(shù)民族兄弟還拜“孔明茶樹”。與他同時(shí)代的東漢蜀人吳理真也是茶祖，他將七棵野茶樹移栽到蒙頂山，培育成家茶，然后在民間推廣，故有“揚(yáng)子江中水，蒙頂山上茶”一說。

有人說，古往今來(lái)，入門、出門的都是干大事的，古代如諸葛亮、李白、杜甫、蘇軾等；現(xiàn)代的如鄧小平、朱德、劉伯承、陳毅、羅瑞卿、郭沫若、巴金等。三是茶圣陸羽，孤兒出身，八世紀(jì)唐朝竟陵（天門）人，靠一和尚哺養(yǎng)長(zhǎng)大，24歲后去全國(guó)游方，后在浙江湖州著成了全世界首部《茶經(jīng)》。神和圣是不一樣的，神近天，圣近地，神農(nóng)是神，陸羽是祖；李白浪漫，稱詩(shī)仙，杜甫現(xiàn)實(shí)，稱詩(shī)圣。同樣，郭沫若浪漫，巴金現(xiàn)實(shí)。四是茶使，一有王昭君，二有李道宗。

王昭君（王嬙），西漢湖北興山縣人，古代四大美女之一，皇上令其和蕃，她將茶帶到了北方少數(shù)民族。興山有條香溪河，昭君就生長(zhǎng)在香溪河邊，河的源頭在神農(nóng)架，源頭一眼泉，陸羽稱作天下第十四泉，難怪香溪至今那么香。李道宗，唐太宗李世民的堂弟，晚年封湖北“江夏王”，曾任過刑部、禮部尚書（宰相）。41歲時(shí)，欽令其送文成公主入吐蕃，與松贊干布婚配，他（她）們帶去了茶。和蕃有什么不對(duì)，隋朝唐朝許多皇帝的母親就是少數(shù)民族。

江夏楚天名山龍泉山，有李道宗一副長(zhǎng)聯(lián)，上聯(lián)是：深山窈窕，流水花發(fā)泄天機(jī)，未許野人問渡；下聯(lián)是：遠(yuǎn)山蒼涼，云起鶴翔含妙理，惟偕騷客搜奇。比全國(guó)楹聯(lián)界公認(rèn)的最早的五代后蜀王孟昶的春聯(lián)“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”還要早300多年。外國(guó)從來(lái)沒有對(duì)聯(lián)，惟中華民族獨(dú)創(chuàng)。還有我們的數(shù)不清的對(duì)聯(lián)、書法、繪畫、詩(shī)詞歌賦與茶有關(guān)。

說到湖北茶文化，不得不提的就是陸羽。陸羽，出生于湖北天門，生活在唐朝時(shí)期，他撰寫的《茶經(jīng)》，對(duì)有關(guān)茶樹的產(chǎn)地、形態(tài)、生長(zhǎng)環(huán)境以及采茶、制茶、飲茶的工具和方法等進(jìn)行了全面的總結(jié)，是世界上第一部茶葉專著?！恫杞?jīng)》成書后，對(duì)我國(guó)茶文化的發(fā)展影響極大，陸羽被后世尊稱為“茶神”、“茶圣”、“茶博士”。

湖北天門是茶圣故里，至今還有不少與陸羽有關(guān)的遺跡。相傳，陸羽出生不久就被遺棄，被一群大雁所庇護(hù)，后來(lái)被一位名叫智積的和尚收養(yǎng)。智積喜歡喝茶，陸羽經(jīng)常為他煮茶。經(jīng)過長(zhǎng)期的煮茶、品茶實(shí)踐，陸羽終于煮出了好茶，以至于非陸羽所煮茶智積不喝?，F(xiàn)天門市保存有一座“古雁橋”，傳說是當(dāng)年大雁庇護(hù)陸羽的地方。

鎮(zhèn)北門有一座“三眼井”，曾是陸羽煮茶取水處。井臺(tái)旁邊有一塊后人立的石碑“唐處士陸鴻漸小像碑”，碑上刻著陸羽坐著品茶的情景，頗有韻味。陸羽亭建于清朝，后毀于兵燹。解放后重建為雙層木質(zhì)結(jié)構(gòu)，呈六角形，精巧典雅。置身其間，撫亭浥泉，品茗飲茶，十分令人流連陶醉。位于競(jìng)陵西湖之濱的陸羽紀(jì)念館，包括陸羽故居、紀(jì)念陸羽的古跡、陸羽茶事活動(dòng)等建筑群，游覽該館，可以獲得陸羽事跡和傳說的許多信息。

3、湖北文化：歡快柔和的湖北楚劇

我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史給我們的戲曲藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了得天獨(dú)厚的條件，不同的地方特色，不同的歷史積淀的故事，造就了許許多多不同類型的戲曲，在湖北文化里就誕生了二十多種地方戲曲劇種。里面楚劇以其平民、地方、通俗深深打動(dòng)當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

楚劇舊稱哦呵腔、黃孝花鼓戲、西路花鼓戲，清代道光年間鄂東流行的哦呵腔與黃陂、孝感一帶的山歌、道情、竹馬、高蹺及民間說唱等融合，形成一個(gè)獨(dú)立的地方聲腔劇種，1926年改稱楚劇，距今已有一百五十余年的歷史。楚劇主要流行于武漢、孝感、黃岡、荊州、咸寧、宜昌、黃石七地市四十余縣。

清代中葉，黃梅縣紫云山、壟平山一帶的茶農(nóng)，習(xí)慣由一丑一旦踏著高蹺歌唱，流傳到黃陂、孝感后，乃改為平地演唱，形成表演故事的打鑼腔，到道光中期才演變成“黃陂腔、孝感調(diào)”的黃孝花鼓戲，演員也發(fā)展到“三小”，即小生、小旦和小丑。咸豐前后，孝感的花鼓戲開始進(jìn)入漢口水陸碼頭一帶演出，演出的劇目不多，只演少數(shù)生活折子戲。

1923年黃孝花鼓由人聲幫腔改為胡琴伴奏，獲得成功，對(duì)打鑼腔系劇種的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此后，一二十年中，黃孝花鼓流行地區(qū)迅速擴(kuò)大，成為湖北的代表性劇種之一。1926年黃孝花鼓以“楚劇進(jìn)化社”為名加入湖北劇學(xué)總會(huì)，正式定名為“楚劇”，楚劇具有題材廣泛，通俗易懂，生動(dòng)活潑，鄉(xiāng)土氣息濃厚的特點(diǎn)，故而深受廣大群眾的喜聞樂見。

楚劇現(xiàn)存劇目約五百個(gè)，常演的有兩百多個(gè)，其中較為重要的包括《秦雪梅吊孝》、《銀屏公主》、《趕齋》、《殺狗驚妻》、《三世仇》、《吳漢殺妻》、《蔡鳴鳳辭店》、《葛麻》、《百日緣》、《九件衣》、《烏金記》、《賣棉紗》、《啞女告狀》、《白扇記》、《思凡》、《賴婚》、《汲水》、《董永賣身》等。

楚劇其原名“黃孝花鼓”或“西路花鼓”，是由湖北黃陂縣和孝感市的民間藝人吸取當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，后經(jīng)過藝人的不斷探索，形成了板腔，高腔，小調(diào)為主的三大腔系。板腔包括迓腔、仙腔、應(yīng)山腔、四平、十枝梅等。迓腔：分為男迓腔，女迓腔，多用于述事，描情，傾訴心聲。這些迓腔的音樂特點(diǎn)也不會(huì)跑出當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)的范圍。

除此之外，還有男悲迓腔，女悲迓腔。演員在演唱時(shí)，如歌如泣，悲悲切切，但決沒有拖泥帶水的長(zhǎng)段行腔。演員在演唱這類大段唱詞時(shí)，臺(tái)下觀眾鴉雀無(wú)聲，并拌有抽泣之聲。小調(diào)取材于民間小調(diào)。活潑，風(fēng)趣，輕巧是小調(diào)的主要特點(diǎn)，多用于喜悅，歡慶之處，聽起來(lái)愉悅，親切。。高腔多用于人物激昂或悲憤之時(shí)，聽起來(lái)動(dòng)人心弦。

楚劇的舞臺(tái)韻白完全是群眾化，口語(yǔ)化，方言化的語(yǔ)言，百姓所聽的全是自己熟悉的鄉(xiāng)音。聽起來(lái)親切，自然，而且沒有大段的行腔。

楚劇的伴奏樂器主要有胡琴、京二胡、二胡、三弦、板鼓、鈸、大小鑼等。楚劇的腳色主要分為生、旦、丑三類，其他行當(dāng)亦由生、旦、丑演員兼演。楚劇表演講究貼切自然，運(yùn)用程式手段不拘一格，鄉(xiāng)土氣息濃郁，名演員有沈云陔、高月樓、關(guān)嘯彬、李雅樵、熊劍嘯等。

楚劇貼近生活，緊跟時(shí)代，表現(xiàn)手段豐富多樣，具有很強(qiáng)的包容性，充分顯示了鄂東一帶地方文化的特色。目前楚劇面臨著劇團(tuán)銳減、人員老化、經(jīng)濟(jì)困難、后繼乏人、觀眾萎縮等諸多困難，對(duì)珍貴資料與老一輩藝人技藝的搶救也因缺乏資金而難以開展，迫切需要有關(guān)方面加以關(guān)心扶持。

4、蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的“京族哈亭”文化

每個(gè)民族都有自己的獨(dú)特文化，被稱為人口最少的少數(shù)民族京族同樣也有著屬于他們的特色文化。京族人民獨(dú)有的哈亭是京族文化中不可或缺的部分，小編收集了一些有關(guān)京族蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的“哈亭”文化資料，希望可以幫助到你。

京族哈亭

京族哈亭是京族族經(jīng)典景區(qū)。位于東興市江平鎮(zhèn)京族三島。距東興市15公里?！肮ぁ?，是京族人民祀祖，祭神和民間娛樂的公眾場(chǎng)所。在村里大片古樹的綠蔭叢中，一幢玫瑰色的寬敞樓閣，圓圓的紅柱，彎彎的亭角，平臺(tái)高筑，雕梁棟，紅艷艷的露出雄姿，臺(tái)下一個(gè)半露天的下場(chǎng)，可容數(shù)千名觀眾，上下相連，顯得十分壯觀。這就是島上群眾集資興建的哈亭。哈節(jié)期間，全島家家戶戶，打掃庭院，人人艷服盛妝，五天五夜通宵達(dá)旦縱情歡慶。青年男女除觀賞歌舞文娛節(jié)目之外，還游樂海灘，林蔭其間，開展對(duì)歌逗情，擲葉示愛，換屐訂親的傳統(tǒng)活動(dòng)。

大凡有宗教信仰的民族，一般都有公共的宗教場(chǎng)所。京族作為一個(gè)多神信仰的民族，當(dāng)然也不例外。不過，京族人的宗教場(chǎng)所，不是寺院、廟宇或教堂，也不是哪座神山或哪個(gè)特定的物象，而是立在每個(gè)村落里的哈亭。

什么是哈亭？其中“亭”字好理解，漢語(yǔ)的字面意思，無(wú)非是座有頂有柱無(wú)墻，可供公眾休息的建筑物罷。那么“哈”字為何意？如果按照漢語(yǔ)的字面意思來(lái)修飾搭配“亭”字，顯然是不通的。原來(lái)“哈”字系京族話的音譯。這個(gè)音在京族語(yǔ)言中，包含兩方面的意思：一方面是歌唱的意思；另一方面是吃的意思。兩個(gè)意思合起來(lái)為“哈”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中竟找不到相對(duì)應(yīng)的字或詞，于是翻譯便成了困難。為了保持原意，氵萬(wàn)尾、巫頭、紅坎等村采取了音譯的辦法，就叫哈亭。唯山心村寧可“以偏代全”，采取了意譯的辦法，叫吃亭。其實(shí)，不管叫哈亭或吃亭，都是供奉神靈和先祖的宗教場(chǎng)所。因此，如果用一句話來(lái)直接說明，那么，哈亭也就是一個(gè)且歌且飲的祭祀亭。

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5、淺談湖北道教文化

道教是植根于中華民族古傳統(tǒng)文化土壤上的宗教，和儒教、佛教并稱“三教”?！八拇竺浇怨耙?，五方仙岳共朝宗?！蔽挥诤笔呔硟?nèi)的武當(dāng)山是我國(guó)著名的道教圣地，這里承載了道教的發(fā)展歷程，孕育了道教文化，是湖北文化不可分割的一部分。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖北武當(dāng)山位于楚、秦、韓三國(guó)交界處，這里山高壑深，地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，“武當(dāng)山”名之由來(lái)即與歷史上抵擋外敵有關(guān)。道教深深根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，武當(dāng)?shù)澜坦┓钚錇橹魃?，重視?nèi)丹修煉，擅長(zhǎng)雷法及符箓禳解，形成了系統(tǒng)的武當(dāng)?shù)澜涛幕w系，

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