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祖國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也?！奔词钦f(shuō)，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物皆要以陰陽(yáng)為法則來(lái)分析和認(rèn)識(shí)，房室活動(dòng)，即人們的性生活亦是如此。事實(shí)上，房室活動(dòng)是最好體現(xiàn)了一個(gè)陰陽(yáng)整體的觀念。

中國(guó)古代房事活動(dòng)的理論與法則

長(zhǎng)沙馬王雄竹簡(jiǎn)《十問(wèn)》中記載了這樣一段對(duì)話：“堯問(wèn)于舜曰：‘天下孰為貴’？舜曰：‘生為貴’。堯曰：‘治生奈何’？舜曰：‘審乎陰’”。說(shuō)明古人以陰陽(yáng)思辨自然，以陰陽(yáng)剖析自身。東方古代哲學(xué)認(rèn)為，男女、陰陽(yáng)、天地，統(tǒng)成一體。所謂陰陽(yáng)之道，乃是性愛(ài)的真髓、核心，這一基本理論和法則則是研究人類房室活動(dòng)的基礎(chǔ)。

儒家學(xué)說(shuō)中對(duì)房事的理解

一向重視禮義道德的儒家代表人物孔夫子同樣認(rèn)為男女關(guān)系是“人倫之始”、“五代之基”，人類的繁衍昌盛亦從男女陰陽(yáng)規(guī)律而來(lái)。人，作為社會(huì)化的動(dòng)物，當(dāng)然也就依靠這兩大本能保存生命和繼續(xù)生命。在人的身上，自然屬性既決定了人不同性別所具有的氣質(zhì)，也決定了人具有異性間相互吸引的性愛(ài)與情欲的天性，這是任何人都無(wú)法泯滅的東西。

在人的所有生命沖動(dòng)中，性欲是最基本的最原始的沖動(dòng)。性沖動(dòng)往往是不可遏止的，是本能反映，動(dòng)物界往往出現(xiàn)雄性相爭(zhēng)而相互殘殺的現(xiàn)象，但人不是動(dòng)物，人類的性本能受人的社會(huì)性的制約，表現(xiàn)在他們身上的性本能已不僅僅是原始的、野蠻的，更多的則是他們作為社會(huì)的人，僅僅把自身簡(jiǎn)單地交給這種性本能的力量，而毫無(wú)自我控制和駕馭的力量，尤其不受道德的法律的規(guī)范所約束，這樣的人起碼不算是性的自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一的完美的人。

道家學(xué)說(shuō)中對(duì)房事的詮釋

我國(guó)古代道教很重視養(yǎng)生，也很重視“陰陽(yáng)之道”的研究，不僅不把它看作“修行”的阻礙，而且看成重要的修煉方式之一。其主要目的在于保精、致氣、還精、補(bǔ)腦。正如元代李鵬飛在《三元延壽參贊書》中所說(shuō)：“男女居室，人之大倫，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，人道有不可廢者”。一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾，男女相需好比是天地相合，若男女兩者不合，則違背陰陽(yáng)之道，猶“若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而合之，是謂圣度，圣人不絕和合之道”?！队穹棵卦E》中亦謂：“男女相成，猶天地相生，天地得交令之道，故無(wú)終竟之限。人失交接之道，故有夭折之漸，能避漸傷之事而得陰陽(yáng)之道也”。

由此可見，房室生活本乎自然之道，這是養(yǎng)生延壽的重要內(nèi)容之一，是健康長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)。