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對(duì)很多中國人而言，日本是個(gè)既熟悉又陌生的國家。古代日本向中國學(xué)習(xí)，所以日本文化有好多和中國相似的地方，但日本文化也有好多獨(dú)特的地方。比如，中國古代有宦官，而日本就沒有。這是為什么呢？

日本有一個(gè)叫桑原鷺藏（1870～1931）的人，大正十二年（1923年）寫了一篇8000多字的文章發(fā)表在大阪的報(bào)紙上，題目是《中國的宦官》。他說：“獨(dú)我國自隋唐以來廣泛采用中國的制度文物，但惟有宦官制度不拿來，這不能不說實(shí)在是好事。英國的斯坦特曾發(fā)表論文《中國的宦官》，一語道破：東洋各國如此普通的宦官制度在西洋卻不太流行，這完全托＊＊＊的福。然而，我國絲毫不指望宗教的力量，竟然不沾染此一蠻風(fēng)，豈不更足以自負(fù)。我們就此也必須十分感謝我國當(dāng)時(shí)先覺者的思考辨別?！保ㄒ姟渡Ｔ槻厝|洋史說苑》）

中國人對(duì)宦官?zèng)]有好感，也就情不自禁地佩服一下日本人，雖然如今電視上宦官與和尚爭(zhēng)臉，皇帝并奴才爭(zhēng)風(fēng)。宦官固然鄙陋，但是把朝廷衰亡歸罪于他們的“非人性”，似不無儒家觀念的偏見。宦官或閹人當(dāng)中也不乏偉人，如司馬遷、蔡倫、鄭和。就宦官制度來說，日本的確很值得慶幸。不過，沒學(xué)中國的地方多了，以為他們什么都學(xué)，都學(xué)得來，那才是一種誤解。沒學(xué)并不表示比中國高明，倒可能是過于落后，卻歪打正著，壞事變好事。

受佛教文化影響？

一場(chǎng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本打敗了大清帝國，總算出了一口壓在心頭的惡氣，但是要徹底走出中國的陰影，還必須從文化上打垮。槍桿子，筆桿子，翻身靠這兩桿子。桑原鷺藏是東洋史學(xué)者，充當(dāng)筆桿子，大寫《中國人辮發(fā)史》、《中國人吃人肉風(fēng)習(xí)》、《中國的宦官》什么的。似乎說中國的壞，便反證了日本的好。

中國何以有宦官？桑原寫道：“中國人是嫉妒心極強(qiáng)的國民。為避免男女嫌疑、慰藉嫉妒心，使喚中性的宦官，或許是順理成章?！?0年后，三田村泰助把桑原鷺藏的文章敷演成書，題為《宦官》，照他的意思，宦官是伴隨征服異民族這一現(xiàn)象而發(fā)生的，日本古代社會(huì)不曾和異民族廣泛接觸，更不曾征服他們，島國成為造不出宦官的決定性條件。后又受佛教文化的影響，不再搞這么殘酷的勾當(dāng)。

沒畜牧業(yè)所致？

陳壽著《三國志》記載了日本的前身——倭國，雖然西尾干二等人在《國民歷史》一書中說《三國志》信口雌黃，沒有史料價(jià)值，但就考古學(xué)成果來看，這部史書所言不虛：其地?zé)o牛馬虎豹羊鵲。馬是4世紀(jì)末葉帶入日本列島的。日本園藝頗發(fā)達(dá)，對(duì)動(dòng)物品種的改良卻大大落后，日本古語里沒有表示去勢(shì)的詞語。梵語稱陰莖為魔羅，日本人以為切去陰莖就絕了淫欲，便叫作“羅切”。1898年，柳澤銀藏才著有《去勢(shì)術(shù)》。

勢(shì)（睪丸）由人予奪，家畜從本能上順從了人類。有日本人觀察秦始皇陵墓的馬俑，說那些戰(zhàn)馬都去了勢(shì)。

18世紀(jì)20年代，德川幕府從中國和荷蘭買進(jìn)馬匹，荷蘭獸醫(yī)和中國人沈大成先后來日本傳授養(yǎng)馬及騸馬的知識(shí)。八國聯(lián)軍進(jìn)北京，日本軍馬沒騸過，在隊(duì)列里尥蹶子，為“罪文化”的歐美兵大加嘲笑，于是“恥文化”的日本陸軍把軍馬統(tǒng)統(tǒng)騸它個(gè)球的，從此“入歐”。

或許像《三國志》記載的那樣，日本女人不淫，不妒忌，那就無需閹割了男人以維護(hù)她們的貞潔。但是把事情往文化上說，日本歷史上畢竟少了一樣宦官文化。

日本人之所以不學(xué)，或如文化人類學(xué)家石田英一郎所言：去勢(shì)本來是一種畜牧技術(shù)，被文明國家應(yīng)用到宮廷生活中來。從文化史或文化圈來看，大陸文化要素未傳入日本或者日本未普及的，大部分直接或間接地屬于畜牧性文化系統(tǒng)。

和吃肉的游牧民族相比，日本是吃米的民族，畜牧業(yè)從未發(fā)達(dá)。雖然彌生時(shí)代也養(yǎng)過豬，但不知何故，平安時(shí)代以降，直至17世紀(jì)，不再飼養(yǎng)。普遍吃雞，大街小巷賣“燒鳥”，是江戶時(shí)代以后的事。吃“牛鍋”（一種煎牛肉的料理方法） 更是拜文明開化之賜，但到底壓不過吃魚，他們吃魚內(nèi)臟，卻至今不愛吃豬牛下水。這樣的民族自然不關(guān)心閹割，不會(huì)騸馬，也不會(huì)騸人，終于沒騸出宦官來。