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1.烏鴉在中國傳統(tǒng)文化中的形象：在唐代以前，烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預(yù)言作用的神鳥，有“烏鴉報喜，始有周興”的歷史常識傳說，漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》：“周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。”古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載。唐代以后，方有烏鴉主兇兆的學(xué)說出現(xiàn)，唐段成式《酉陽雜俎》：“烏鳴地上無好音。人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。”

無論是兇是吉，“烏鴉反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的的動物形象來教化人們“孝”和“禮”的一貫說法，因此烏鴉的“孝鳥”形象是幾千年來一脈相傳的?！侗静菥V目·禽·慈鳥》中稱：“此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣?！钡珵貘f是否真的具有這種習(xí)性，還有待現(xiàn)代人的研究和觀察證實。

2、烏鴉在中國各區(qū)域（民族）中的文化形象：東北區(qū)域：烏鴉是東北土著先民“滿族”的民族預(yù)報神喜神和保護神，也為”薩滿教”和大多數(shù)通古斯語系民族認可.有“烏鴉救祖”（清太祖）的傳說，另有清代文獻<滿洲實錄>也記載:布庫裏雍順數(shù)世后，“其子孫暴虐，部署遂叛，于六月間將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫，內(nèi)有一幼兒名樊察，脫身走至?xí)缫埃蟊分?，會有一神鵲棲兒頭上，追兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木遂回，于是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲后世子孫，俱以鵲為神，故不加害?！?東北山民們進山打獵也有“揚肉灑酒，以祭烏鴉”傳統(tǒng)。

至清太宗專門在瀋陽故宮清甯宮前設(shè)立“索倫桿”祭祀烏鴉，并在瀋陽城西專辟一地喂飼烏鴉，不許傷害。見《東三省古跡逸聞》中載：“必于盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼鴉，是時烏鴉群集，翔者，棲者，啄食者，梳羽者，振翼肅肅，飛鳴啞啞，數(shù)千百萬，宮殿之屋頂樓頭，幾為之滿。”清順治帝入關(guān)后，亦在北京故宮內(nèi)設(shè)立“索倫桿”保持了人類對烏鴉的最高規(guī)格的崇拜。西南區(qū)域：在中國西藏和四川一些地區(qū)，烏鴉也是作為一種神鳥來崇拜，無論是發(fā)掘的吐蕃文獻還是西南地區(qū)的“懸棺”和“天葬”習(xí)俗，均證明這一點。中原地區(qū)：武當山為道教宗祠，把烏鴉奉為“靈鴉”，并在山上建有烏鴉廟，“烏鴉接食”為武當八景之一，就是進山的游人，也要隨身攜帶一些食品，散放給烏鴉來啄食。

總之，烏鴉雖然形象不雅，但在中國文化中僅限人們心理上的灰色影響，還不存在對他的特別排斥現(xiàn)象。