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1、南唐學者徐鍇解釋說：禍者，人之所召，神因而附之。祟者，神自出之以警人者。原來，祟就是神附體于禍而示人以警，因此“祟”的造字結構從出從示，出以示人。

2、既然是神出以示人，自然就有據(jù)可查，因此古代有一種祟書。古人認為人生病就是神在作祟，是對人的警告，而何曰1可時作祟，是可以推測出來的，因而有祟書傳世，從這些書上可以很方便地查到作祟的曰期，從而能夠對癥下藥。

3、孟蜀多以晚鼓戮人，埋毯場中，故每鳴鼓則鬼祟必作，自是承例不打鼓。由此可見，成都的鬼祟是因為統(tǒng)治者晚鼓的時候殺人所招致的災禍，屬于自作孽，鬼神無非作祟警示而已。經(jīng)過漫長的語言演變，鬼祟的警示作用這層最根本的含義漸漸消泯了。