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現(xiàn)在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，情感問(wèn)題越來(lái)越被大家重視，情感問(wèn)題包含了方方面面，沒(méi)有處理好這些情感上面的問(wèn)題，勢(shì)必也會(huì)影響到我們的生活，今天唯象情感專(zhuān)家就為大家列舉一下網(wǎng)友們自身所出現(xiàn)的情感問(wèn)題，案例為:諸法無(wú)我的是什么意思?

問(wèn)題：諸法無(wú)我的是什么意思?

回答：說(shuō)白了“法”便是物品有一定的長(zhǎng)相，維持一個(gè)情況下，使我們感受到它的存有，稱(chēng)之為法。“諸法無(wú)我”告知我們?cè)谌耸篱g的一切事情中，找不著一個(gè)“我”的存有，因此佛曰“無(wú)我”。“諸法無(wú)我”并不是說(shuō)這一人世間有一個(gè)“我”，隨后佛想要你觀想“無(wú)我”來(lái)消除之;只是說(shuō)這一人世間說(shuō)到底沒(méi)有“我”，大家心里執(zhí)著，不可動(dòng)搖的感覺(jué)有一個(gè)是“我”，因此佛祖告知大家“我”是沒(méi)有的。那究竟是不是有?使我們看來(lái)什么叫做我?“我”便是修羅神之意。例如，我想門(mén)把抬起，我可以修羅神將它舉起來(lái)，這稱(chēng)為修羅神;我的另一個(gè)實(shí)際意義便是它“常”、“一”，即是它一直存有，昨日的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它沒(méi)有更改，稱(chēng)為“常”;“一”既是這一我是獨(dú)立一個(gè)，不能有兩個(gè)。人世間人覺(jué)得“我”是唯一的，因此它稱(chēng)之為“常”、“一”。我是“修羅神”、“常”和“一”，它有不會(huì)改變的含意。一歲時(shí)的就是我，十歲的我還是我，甚至是年紀(jì)大了還是哪個(gè)我，因此它不會(huì)改變，這就是人世間人一件事的講解。此實(shí)際意義的“我”是不是存有?佛曰沒(méi)有。大家堅(jiān)信嗎?大家聽(tīng)到佛教，常常說(shuō)無(wú)我、無(wú)我，我們可以無(wú)須堅(jiān)信，是尋找，看它是不是確實(shí)“無(wú)我”。假如你確實(shí)找不著，明確沒(méi)有，那么你便是有真實(shí)“無(wú)我”的知見(jiàn)，并并不是堅(jiān)信罷了。

(一)、人體是否我?假如人體就是我，那人體的哪一部分就是我呢?大家找獲得嗎?手中、在腳、還是在頭?都并不是。沒(méi)手的人，講有我;沒(méi)腳的人，也說(shuō)有我，所以我究竟在人體的哪一部分呢?你一直在人體里找尋，覓覓尋尋，最后你能發(fā)覺(jué)，而且十分毫無(wú)疑問(wèn)“我”已不人體里。即然沒(méi)有人體里，也許“我”在外面吧?那就是更不太可能的。怎么回事?由于人體外邊的物品你沒(méi)法修羅神。例如這一水杯在你人體外邊、你做不來(lái)主，你不能規(guī)定它，因此并并不是我。“我”沒(méi)有外邊，也沒(méi)有里邊，難道說(shuō)它是在人體的正中間?有沒(méi)有?沒(méi)有。我們?cè)谌梭w里邊、外邊，甚至是正中間，都找不著，因此“我”并不是這一人體，這一人體并并不是我。

(二)、心是否我?有些人覺(jué)得，即然這一人體并不是我，那麼這一能想，可知的心便是“我”吧!大家是不是以前那樣想過(guò)?有的人覺(jué)得，大家的心修習(xí)，這一人體是假的，因此心假借人體來(lái)修習(xí)，這一心是確實(shí)，它才算是“我”。這是不是恰當(dāng)呢?使我們看來(lái)：言念可分成前念、后念和現(xiàn)前的念。前念的心早已滅了;例如，剛剛大家的心聽(tīng)我所說(shuō)的法，剛剛的心早已消滅了，因此“我”并不是前念。上邊講的“我”是不會(huì)改變的，即然它會(huì)滅，那毫無(wú)疑問(wèn)前念并不是我;后念的心還沒(méi)有生起，即然還沒(méi)有生起，那毫無(wú)疑問(wèn)它不可以修羅神如今的念，因此大家的前念和后念都并不是我。那麼應(yīng)該是如今的念吧?

佛祖常常描述大家如今的心若飛瀑，如水流，它一直顧念不滯留。大家的心若水流，它既生既滅，不可以獨(dú)立。打個(gè)形容而言：當(dāng)雙眼見(jiàn)到紅色的東西時(shí)，心就想到鮮紅色;假如見(jiàn)到藍(lán)色的東西，它就想到深藍(lán)色，由不得你!由于你內(nèi)心所感的物品時(shí)遭受外境所危害，你被苦惱拖著，做不來(lái)主。例如別人罵你，你鬧起苦惱就回罵臟話，你分毫做不來(lái)主。大家如今的心一剎那、一剎那第生滅，你做不來(lái)主。即然你做不來(lái)主，你也就并不是修羅神，因此“我”并并不是如今的心。

(三)、身、心以外有一個(gè)“我”嗎?人體和言念都并不是“我”，那麼究竟誰(shuí)才算是“我”?我們?cè)谌梭w(化學(xué)物質(zhì)主題活動(dòng))和心(精神實(shí)質(zhì)主題活動(dòng))中找不著“我”，也許有的人就認(rèn)為在身、心以外有一個(gè)“我”。那樣我是不是有?它到底是誰(shuí)?假如確實(shí)有那樣的“我”，它并不是精神實(shí)質(zhì)、非物質(zhì)、并不是人體，那它是不是有苦惱呢?我能很毫無(wú)疑問(wèn)的對(duì)你說(shuō)，如果有這般那樣的“我”，那它一定沒(méi)有煩惱。大家有諸多的苦惱便是由于有身、心在主題活動(dòng)，因此了解這一“我”有很多苦惱，可是哪個(gè)非心、非物、非身的“我”，它是不太可能有苦惱的。假如有一個(gè)沒(méi)有煩惱的我還在身、心之外，那你就早已擺脫了?？墒悄闳缃穸歼€沒(méi)擺脫，因此你不要空想在身、心和化學(xué)物質(zhì)之外，有此外一個(gè)“我”，它在操縱著大家的身、心。如果有得話，它也不是你。

在佛教中有二種人執(zhí)著有“我”：一者、執(zhí)著五蘊(yùn)的心身里邊有一個(gè)“我”;二者、執(zhí)著五蘊(yùn)的心身便是“我”。剛剛講過(guò)這二種都并不是“我”，既心身并不是“我”;心身之外非身、非心的“我”都沒(méi)有，因此“我”不會(huì)有。從之上的邏輯推理看來(lái)，沒(méi)有一個(gè)超然物外的“我”，都沒(méi)有在身內(nèi)、身外的“我”。

佛祖說(shuō)一切眾生的心身是諸多姻緣匯聚的結(jié)果，既是大家以往有諸多的業(yè)姻緣，他們將就產(chǎn)生大家如今的心身，因此它是一個(gè)匯聚，以佛教而言，既是五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)。色即是人體;受、想、行、識(shí)即是心。五蘊(yùn)便是身和心，佛祖說(shuō)它是諸多因緣和合的結(jié)果，之中并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體線稱(chēng)為“我”，可是大家卻把此心身稱(chēng)之為“我”。這并不是說(shuō)有一個(gè)“我”在心身里邊，也不是說(shuō)這一心身有一個(gè)“我”，是大家把它稱(chēng)為“我”，那即是“假名我”。大家一切眾生給每種物品名字后，就覺(jué)得它是確實(shí)的。但佛祖說(shuō)并不是，是假的，是一個(gè)名字罷了，“假名我”亦復(fù)如是，在這里名字里邊，并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體線存有?？墒谴蠹曳卜?qū)⑦@假名我執(zhí)著認(rèn)為真，稱(chēng)之為“我執(zhí)”。大家如今應(yīng)當(dāng)搞清楚，說(shuō)白了“我”原來(lái)是一種執(zhí)著。“執(zhí)著”之意是什么呢?打個(gè)形容：有些人吸煙，漸漸地的就沾染煙癮來(lái)，對(duì)煙草執(zhí)著了;如果我們一直教育一個(gè)人“我”“我”……;這一人體就是我，這一心就是我，那就執(zhí)著了，覺(jué)得這一“我”是登記，它就執(zhí)著這一“我”，稱(chēng)之為“我執(zhí)”。因?yàn)檫@一“我執(zhí)”，大家就升起諸多的苦惱。“我”原來(lái)是這個(gè)樣子來(lái)的，因此佛祖告知大家“諸法無(wú)我”。佛祖告知大家沒(méi)有一個(gè)真正的“我”，可是能夠 將五蘊(yùn)稱(chēng)之為“假名我”。佛祖也用這一“我”，甚至是佛書(shū)的第一句話說(shuō)“如是我聞”，可是我們要清晰的確定它僅僅名字，沒(méi)有一個(gè)實(shí)體線，因此稱(chēng)作“假名我”。

以便更深一層的了解“諸法無(wú)我”，大家就得了解什么叫“自性”。人世間一切的物品，常常維持一定的長(zhǎng)相，使我們了解它的存有，稱(chēng)之為“法”。但凡大家所看、所聽(tīng)或觸碰到的物品，既是“法”;我們要了解這種“法”，就得給它一個(gè)名字，之后，大家執(zhí)著這種“法”，覺(jué)得它是確實(shí)，登記的。例如降水：天空陰云密布，下起雨來(lái)，你也就覺(jué)得這一人世間有降水。這降水之中是不是有一個(gè)實(shí)體線存有?沒(méi)有。“降水”也只不過(guò)水而已。它是地面上的水分被太陽(yáng)光照射，就變?yōu)樗羝?水蒸汽升空稱(chēng)之為云;云半空中飄來(lái)飄去，碰到強(qiáng)冷空氣就凝固成水珠，水珠越集越多，變重，就從天空落下，產(chǎn)生了降水。由于那樣的功效，給你感受到“降水”的存有。因此你給它名字。在這里名字下邊，你也就認(rèn)為有“降水”往下滴。在這世間是不是確實(shí)有一個(gè)物品稱(chēng)之為降水呢?徹底沒(méi)有。這些水珠墜落到地面上，就變?yōu)楹恿?、溪流，最終變?yōu)槟愫鹊乃?。大家?zhí)著人世間的一切“法”有詳細(xì)的自身，它維持著一個(gè)樣子，你也就覺(jué)得它是真正的存有著，我執(zhí)亦復(fù)如是。

“我執(zhí)”有二種：一者、人我執(zhí);二者、法我執(zhí)。“人我執(zhí)”既是執(zhí)著人世間有一個(gè)一切眾生為我，實(shí)際上五蘊(yùn)心身之外并沒(méi)有物品，但大家覺(jué)得有一個(gè)人--我;也即是執(zhí)著身、心之外，并不是身，并不是心的我，稱(chēng)之為“人我執(zhí)”;除此之外，大家對(duì)“法”也是有執(zhí)著，覺(jué)得它有自性，例如，大家執(zhí)著天地間有太陽(yáng)光、天上和路面，這就是說(shuō)白了的“法執(zhí)”。而大家執(zhí)著五蘊(yùn)的心身(法)是登記法，故稱(chēng)作“法我執(zhí)”;“我執(zhí)”導(dǎo)致大家覺(jué)得人世間有我，故我不能得，原本沒(méi)有。打個(gè)形容：請(qǐng)問(wèn)你家中的豬稱(chēng)為什么名字?假定家里壓根沒(méi)有養(yǎng)殖，那毫無(wú)疑問(wèn)它沒(méi)有名字，是不是?因此你的內(nèi)心壓根沒(méi)有這一我，可是你給它一個(gè)名字稱(chēng)為“我”，在這個(gè)人世間壓根沒(méi)有這回事兒;大家的心身全球中壓根無(wú)我有，佛祖也告知大家“無(wú)我”，它是真正的大道理。大家假如不相信，雖然能夠 從人體、言念、人體言念之外尋找，看它是不是存有?結(jié)果大家是找不著的。找不著而你要覺(jué)得有，那時(shí)候大家的愚癡、執(zhí)著，因此佛祖告知大家“諸法無(wú)我”，此是三法印中的第二個(gè)法印。

“諸行無(wú)常”和“諸法無(wú)我”中的“行”和“法”中間的區(qū)別是：“諸行”就是指做作的法;“諸法”是包含有做作和沒(méi)有做作的法。在這里人世間，法可分成“有為法”和“無(wú)為法”二種。有為法是大家蒙蔽做作，它生滅諸行無(wú)常，所以說(shuō)有所為做作的諸行無(wú)常。有為法諸行無(wú)常，無(wú)為法(涅磐)并不是常，也不是諸行無(wú)常;在這里涅磐的法中，并無(wú)我有。諸法無(wú)我中的“法”包含有為法和無(wú)為法，諸行無(wú)常只包含有為法。由于涅磐是沒(méi)有做作--無(wú)為法，它也是無(wú)我。諸法諸行無(wú)常不是對(duì)的，諸行無(wú)常才對(duì)，由于一些是諸行無(wú)常的，一些法(涅磐)并不是常，也不是諸行無(wú)常的，因此諸行無(wú)常不包括涅磐，假如說(shuō)涅磐是諸行無(wú)常，那么就不對(duì)。因此大家不能說(shuō)諸法諸行無(wú)常，大家務(wù)必說(shuō)諸行無(wú)常?？墒谴蠹铱梢哉f(shuō)諸法無(wú)我，既是毫無(wú)疑問(wèn)在一切有為法或無(wú)為法上都無(wú)我有?？墒遣挥谜f(shuō)諸行無(wú)我，諸行毫無(wú)疑問(wèn)無(wú)我，諸法也是無(wú)我。所以說(shuō)諸法無(wú)我便包含了諸行無(wú)我，可是諸行無(wú)常，諸法不一定諸行無(wú)常。