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現(xiàn)在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，情感問(wèn)題越來(lái)越被大家重視，情感問(wèn)題包含了方方面面，沒(méi)有處理好這些情感上面的問(wèn)題，勢(shì)必也會(huì)影響到我們的生活，今天唯象情感專家就為大家列舉一下網(wǎng)友們自身所出現(xiàn)的情感問(wèn)題，案例為:人際關(guān)系溝通的要素和作用

問(wèn)題：人際關(guān)系溝通的要素和作用

回答：　人際關(guān)系與溝通：社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系bi即：有勢(shì)則從，無(wú)勢(shì)則去。利豐則聚，利盡則散。

有時(shí)間多讀《天下無(wú)謀之謀秘卷八書》。將社會(huì)發(fā)展，人的本性揭秘的太刻骨銘心了。

《天下無(wú)謀之秘卷八書(套裝共8冊(cè))》古時(shí)候涉及到權(quán)謀智謀的古書中，篩出八本最具備規(guī)范性和智謀使用價(jià)值的，開展了全方位的梳理，系統(tǒng)軟件的注解，旁征博引，讀來(lái)讓人恍然大悟。歷史時(shí)間一直令人震驚的類似，從這種書里，閱讀者不但能非常好地追憶歷史時(shí)間，更能以史為鏡，具體指導(dǎo)自身在生活中、工作方面、大型商場(chǎng)上、與人相處上更切實(shí)解決難點(diǎn)。

《羅織經(jīng)(最奇特的典籍)》：唐代酷吏來(lái)俊臣、iwc萬(wàn)國(guó)俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專講羅織罪名、角謀智斗的書本。在我國(guó)數(shù)千年的在歷史上，它是一道與眾不同的“景色”，一次必定的孽生，擁有與眾不同的寓意。其一，它是人們有始至今，第一部生產(chǎn)制造冤獄的經(jīng)典。人際關(guān)系處理其二，它是酷吏政冶中，第一部由酷吏所寫，一絲不掛的施惡表白。其三，它是古代文明上，第一部集邪惡聰慧之大德的陰謀本書。其四，它第一次表明了佞臣緣何比賢臣過(guò)得更強(qiáng)的秘密——謀略厚黑。

《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》：《小人經(jīng)》是中國(guó)歷史上最開始出現(xiàn)的簡(jiǎn)評(píng)奸險(xiǎn)小人“聰慧”的著作。創(chuàng)作者馮道可創(chuàng)作者馮道可稱之為是政界上一個(gè)真實(shí)獨(dú)一無(wú)二的驚喜。因?yàn)閯?chuàng)作者獨(dú)特的歷經(jīng)和奸險(xiǎn)小人角度，該書便來(lái)的一些份量，用曾國(guó)蕃得話說(shuō)：“一部《小人經(jīng)》，道盡奸險(xiǎn)小人之絕技，人生道路之枯榮，它使奸險(xiǎn)小人自嘆不如，謙謙君子恐怖……”《小人經(jīng)》出示給大家的僅僅思考奸險(xiǎn)小人的一個(gè)與眾不同的角度，對(duì)于怎樣界定奸險(xiǎn)小人、如何防范奸險(xiǎn)小人、并最后擊敗奸險(xiǎn)小人，閱讀者能夠智者見智，仁者見仁。

《權(quán)謀術(shù)(處世絕學(xué))》：權(quán)謀術(shù)是運(yùn)用于人際關(guān)系中的一些對(duì)策和方式，假如應(yīng)用得好，權(quán)謀術(shù)便是聰慧，乃至能夠變成一門造型藝術(shù)，讓人心曠神怡，擊節(jié)稱贊。不管在政冶、外交關(guān)系、國(guó)防，甚至更為一般的人際相處中，權(quán)謀術(shù)實(shí)際上無(wú)所不在。權(quán)謀術(shù)在中國(guó)僅僅一種應(yīng)用技術(shù)，而非常少有些人從理論上系統(tǒng)化多方面科學(xué)研究和小結(jié)。做為古代中國(guó)不可多得的權(quán)謀術(shù)經(jīng)典著作，這一部書的實(shí)用價(jià)值是沒(méi)法猜疑的。當(dāng)代創(chuàng)作者史半山對(duì)這一部書多方面注解，并附以相對(duì)典故故事、人物介紹，并多方面闡釋，既豐富了內(nèi)容，又提高了易讀性。

《守弱學(xué)(人生勝經(jīng))》：世界上存有著高低之分，有最強(qiáng)者，但大量的是弱小。難道說(shuō)弱小便始終處在劣勢(shì)，最強(qiáng)者便可恒強(qiáng)嗎?人的一生為什么有時(shí)候處在強(qiáng)悍有時(shí)候又處在劣勢(shì)?高低之勢(shì)也是怎樣轉(zhuǎn)換的?知名古籍整理權(quán)威專家馬樹全老先生，便依據(jù)漢朝重臣杜預(yù)相關(guān)高低之“勢(shì)”的散見闡述，梳理主編了這一十分具備實(shí)際意義的《守弱學(xué)》。主題鮮明，實(shí)際意義刻骨銘心，具備教育性、挑戰(zhàn)性、情節(jié)性、形象性、易讀性等特性。

《韜晦書(最具功效的學(xué)問(wèn))》：韜晦術(shù)是中國(guó)歷代謀略人員的枕箱秘籍，是她們謀發(fā)展、謀發(fā)家的寶物。雖然大家對(duì)它如獲至寶，細(xì)加揣測(cè)，并在政冶斗爭(zhēng)、政界爭(zhēng)奪及其生活起居中持續(xù)應(yīng)用，卻沒(méi)人把它付諸于筆端，寫出一部著作，有很大的“君子遠(yuǎn)庖廚”的寓意。這是由于封建社會(huì)歷史時(shí)間中注重的是“代圣賢立言”，韜晦術(shù)因而擁有“詭計(jì)”的行為。鑒此，楊慎死前把這一部凝聚力其心力的重要著作不收益自身作品集的嘔心瀝血，就不難理解了。

人際關(guān)系與溝通《止學(xué)(勝敗榮辱書)》：千萬(wàn)別小看一個(gè)“止”字，它事關(guān)每一個(gè)人的成敗盛衰：針對(duì)大佬而言，一個(gè)“止”決策了其平凡與偉大;針對(duì)一個(gè)普通人而言，它決策了他的成與敗;針對(duì)賭鬼而言，它決策了輸與贏……“止”之奧秘，存乎一心。

《解厄鑒(趨利避害書)》：遭逢惡運(yùn)，自陷窘境是人生道路的常態(tài)化，人際關(guān)系處理埋怨和躲避是沒(méi)什么發(fā)展方向的。人的一生不太可能一帆風(fēng)順，關(guān)鍵的是解厄解困，化不好為有益，化災(zāi)厄?yàn)榧槿缫?。北宋宰相晏殊的這本書不但著眼于“解厄”，它更關(guān)心大家致厄的根本原因。晏殊在書里刻骨銘心而實(shí)際地分析了人的本性的諸多缺點(diǎn)，明確提出掌握厄當(dāng)標(biāo)本兼治的認(rèn)為。它是晏殊的高超之處，也是該書的獨(dú)特之處，可以說(shuō)，它是一部中國(guó)古代歷史上唯一的系統(tǒng)軟件闡述和分析“人性的優(yōu)點(diǎn)”的著作，可以說(shuō)洞悉深遂，入木三分。

《仕經(jīng)(做官學(xué))》：在我國(guó)古代社會(huì)，除開戰(zhàn)爭(zhēng)和朝代更替那樣大的社會(huì)動(dòng)蕩外，表層上晴空萬(wàn)里，但事實(shí)上波譎云詭、變化層出不窮的就需要數(shù)政界了。當(dāng)官的人一方面要努力創(chuàng)造自身的政冶理想，即說(shuō)白了奮發(fā)進(jìn)取，拜將入相，另一方面更要盡可能保護(hù)本身，以固貴寵，在其中已有眾多的大學(xué)問(wèn)和對(duì)策。