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　　2023年元宵期間，西安兵馬俑景區(qū)沒有特別的活動(dòng)，但是新疆特展文物正在展出。

　　一、展覽地址

　　秦陵博物院文物陳列樓2層展廳

　　二、展覽板塊

　　絲路雛形

　　(一)青銅與彩陶的對(duì)話

　　從新疆地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)來看，遺址遺跡中的青銅器和陶器乃至石器往往同時(shí)伴出，表明新興技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)同時(shí)共存的狀態(tài)。在歷史的時(shí)空和地理的坐標(biāo)中，青銅與彩陶在綠洲與草原上不期而遇。東方與西方的青銅冶煉技術(shù)，在古老的西域大地上交流融合，留下了東西合璧的青銅長(zhǎng)歌。從瑪納斯、輪臺(tái)以及南俄羅斯等多地出土的“山”字紋銅鏡中，不難看出濃重的中華烙印。從源于公元前19世紀(jì)哈密天山北路出土的彩陶中，不難發(fā)現(xiàn)新疆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)年代最早的這批彩陶，與河西走廊同時(shí)代的彩陶同根同源。就這樣，烙印著中華符號(hào)的文明，在天山南北深埋文化的種子，沐浴千年春雨，早已茁壯參天。

　　(二)農(nóng)耕與游牧的交流

　　考古研究揭示，多樣化的生態(tài)環(huán)境條件，多元化的族群及文化傳統(tǒng)，孕育了先秦時(shí)期新疆多姿多彩社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面貌:社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主，綠洲早期農(nóng)耕文明、規(guī)?；竽翗I(yè)逐步形成，部分已經(jīng)出現(xiàn)黍、粟、小麥等作物的種植和技術(shù)傳播;天山以北地區(qū)的草原地帶，游牧、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)特征顯著，馬的馴化技術(shù)在距今3000年前后趨于成熟并得以推廣，木輪車在哈密地區(qū)開始出現(xiàn);天山東部、西部地域礦冶技術(shù)有了發(fā)展進(jìn)步，距今3600年伊犁河谷的先民最早將煤炭作為燃料應(yīng)用于生產(chǎn)和生活。毛紡織、皮革鞣制、制陶等手工業(yè)技術(shù)趨于專業(yè)化發(fā)展?？脊乓呀?jīng)實(shí)證，黃河流域的彩陶文化和栗作農(nóng)業(yè)技術(shù)的西傳，深刻地影響了新疆地區(qū)歷史文化的發(fā)展;來自中亞、西部草原地域的小麥、冶金技術(shù)、畜牧技術(shù)等文化特質(zhì)向東方傳播交流，在新疆大地也留下了鮮明的物證。

　　絲路華章

　　(一)鑿空西域 令行天山

　　張騫在漢武帝建元三年(公元前138年)和元狩四年(公元前119年)的兩次出使西域，標(biāo)志著絲綢之路的正式開通。同時(shí)也加深了中原地區(qū)對(duì)西域的了解，密切了兩地之間政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，是西漢統(tǒng)一西域的序曲。公元前60年，西漢統(tǒng)一西域，設(shè)西域都護(hù)府作為管理西域的軍政機(jī)構(gòu)，鄭吉為西域都護(hù)府首任都護(hù)。“漢之號(hào)令班西域矣，始自張騫，而成于鄭吉”。漢并天下的大一統(tǒng)格局，增進(jìn)了中原與西域的密切聯(lián)系，增強(qiáng)了西域各地對(duì)漢朝政權(quán)的認(rèn)同，保障了絲綢之路進(jìn)一步的暢通，奠定了經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期，絲綢之路的暢通和拓展，加強(qiáng)了西域諸綠洲與中原、西方的聯(lián)系以及文化藝術(shù)的交融，進(jìn)一步促進(jìn)了民族的交流和融合。隋唐時(shí)期，新疆地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)入多元、開放的興盛時(shí)期。589年，隋朝統(tǒng)一全國(guó)，擴(kuò)大了郡縣制在西域的范圍。640年和702年，唐朝在西域分別設(shè)安西、北庭兩個(gè)都護(hù)府，后升為安西、北庭大都護(hù)府。都護(hù)府為最高軍事、行政機(jī)關(guān)，大都護(hù)下設(shè)副大都護(hù)、副都護(hù)。安西都護(hù)府管轄范圍包括蔥嶺以西、波斯以東、阿姆河以南的廣大地區(qū);北庭都護(hù)府統(tǒng)轄范圍包括天山以北、楚河以西至里海以南的廣大地區(qū)。隨著唐代社會(huì)政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁盛，絲綢之路迎來了空前的輝煌。絲綢之路通過西域這一重要樞紐將都城長(zhǎng)安與世界連通，引萬國(guó)來朝。

　　(二)商旅相繼 職貢不絕

　　漢代張騫鑿空西域，不僅增進(jìn)了中原與西域的密切聯(lián)系，更開啟了東西方文化交流的新紀(jì)元。西域都護(hù)府建立，絲綢之路迎來了第一個(gè)繁榮期，從此“使者相望于道，商旅不絕于途”。絲綢之路是古代東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的大動(dòng)脈，是連接亞洲、歐洲、非洲的重要通道。西域各地政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化藝術(shù)繁榮，隨著絲綢之路的暢通和各地貿(mào)易的頻繁，古代新疆分散封閉的綠洲城郭，驟然成為交通孔道、歐亞大陸的熱點(diǎn)。隨著唐代社會(huì)政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁盛，絲綢之路迎來了空前的輝煌。絲綢之路把長(zhǎng)安和中亞、西亞、東歐等地區(qū)緊密地聯(lián)系在了一起，在東起長(zhǎng)安西至地中海東岸的東西交流通道上，商旅相繼，職貢不絕?！盁o數(shù)駝鈴遙過磧，應(yīng)馱白練到安西"“伊吾之右，波斯以東，商旅相繼，職貢不絕”正是其繁榮景象的真實(shí)寫照。西域是陸路絲綢之路的必經(jīng)之地，來自東西方的物質(zhì)和文化在這里匯集，這不僅加強(qiáng)了唐朝與世界各地之間的交流，而且大大促進(jìn)了西域貿(mào)易活動(dòng)的興盛和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　(三)漢風(fēng)儒俗唐韻胡風(fēng)

　　隨著漢唐大一統(tǒng)格局的形成，新疆歷史進(jìn)入了統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的輝煌時(shí)期。漢唐文化在交流、交融中不斷整合，在地域上不斷擴(kuò)大，并帶有統(tǒng)一帝國(guó)的宏偉，呈現(xiàn)出一種兼容的氣度。從粉黛儀容到喪葬習(xí)俗，我們能看到西域社會(huì)發(fā)展演變的軌跡，也能想象到絲路西域的盛世風(fēng)華。從錦、繡、綾、羅、綺、絹、紗到毛蜀、織繡等品類繁多的服飾衣料;從素雅的衣飾到貼金、珠飾、敷彩等典雅華貴的等級(jí)之體現(xiàn);從樸素衣裳之初具到服飾文化禮制規(guī)約之創(chuàng)成?？梢钥闯觯嘣惑w的社會(huì)聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，漢風(fēng)儒俗在西域得到廣泛認(rèn)同，唐韻胡風(fēng)在這里交流融合?！盎ㄩT將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”是當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)文化繁榮景象的真實(shí)寫照。

　　絲路梵音

　　(一)佛傳首站 絲路南道的佛教文化

　　公元前1世紀(jì)左右，佛教首先經(jīng)克什米爾地區(qū)傳入于闐(今新疆和田地區(qū))，沿著絲綢之路南道在塔里木盆地南緣的于闐和樓蘭等地得到迅速發(fā)展，并與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，形成了具有各地特點(diǎn)的佛教藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期西域各地高僧輩出、寺塔林立，以佛教經(jīng)典的詮釋、翻譯和寺院建筑、雕塑、壁畫為內(nèi)容的佛教文化得到了快速發(fā)展，并形成了幾個(gè)重要的佛教文化中心。絲路北道有:巴楚、龜茲、焉耆、高昌等;南道有:于闐、米蘭、都善(樓蘭)等，構(gòu)成了繁盛的塔里木盆地佛教文化環(huán)形帶。西域的佛教藝術(shù)極富多元性，既融合了古代印度、波斯及中原文化中的精粹，又有強(qiáng)烈的西域文化特點(diǎn)，并對(duì)中原地區(qū)的思想文化、文學(xué)及藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　(二)天宮伎樂 絲路北道的佛教文化

　　龜茲、高昌是絲路北道上的兩大佛教文化中心，高僧輩出、塔寺林立，在西域佛教史上占有重要地位。龜茲是古代新疆佛教石窟數(shù)量最多、最集中的地區(qū)。龜茲石窟藝術(shù)在本地文化基礎(chǔ)上吸收印度、犍陀羅和中原等地藝術(shù)因素，形成了以克孜爾石窟為代表，以中心柱洞窟、菱格構(gòu)圖、暈染法和線描法、“天宮伎樂”和壁畫布局等為藝術(shù)特點(diǎn)的“龜茲石窟藝術(shù)模式”。高昌佛教于魏晉時(shí)期進(jìn)入興盛期。9世紀(jì)末，漠北回鶻西遷高昌，高昌佛教進(jìn)入“回鶻時(shí)代”。高昌回鶻時(shí)期，佛教繪畫無論是題材還是技法，都帶有明顯的中原佛教藝術(shù)的痕跡，唐韻胡風(fēng)影響下的回鶻佛教藝術(shù)，見證了高昌回鶻改崇佛教的歷史史實(shí)。