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更新時間：2022-12-23 11:59:23作者：佚名
更新時間：2022年12月23日
西安兵馬俑即將迎來“錦繡西域?華美之疆——新疆文物精品展”，感興趣的觀眾可在展出內(nèi)前往一睹為快，具體的展覽板塊如下：
一、絲路雛形
(一)青銅與彩陶的對話
從新疆地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)來看，遺址遺跡中的青銅器和陶器乃至石器往往同時伴出，表明新興技術與傳統(tǒng)技術同時共存的狀態(tài)。在歷史的時空和地理的坐標中，青銅與彩陶在綠洲與草原上不期而遇。東方與西方的青銅冶煉技術，在古老的西域大地上交流融合，留下了東西合璧的青銅長歌。從瑪納斯、輪臺以及南俄羅斯等多地出土的“山”字紋銅鏡中，不難看出濃重的中華烙印。從源于公元前19世紀哈密天山北路出土的彩陶中，不難發(fā)現(xiàn)新疆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)年代最早的這批彩陶，與河西走廊同時代的彩陶同根同源。就這樣，烙印著中華符號的文明，在天山南北深埋文化的種子，沐浴千年春雨，早已茁壯參天。
(二)農(nóng)耕與游牧的交流
考古研究揭示，多樣化的生態(tài)環(huán)境條件，多元化的族群及文化傳統(tǒng)，孕育了先秦時期新疆多姿多彩社會經(jīng)濟發(fā)展面貌:社會經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主，綠洲早期農(nóng)耕文明、規(guī)模化畜牧業(yè)逐步形成，部分已經(jīng)出現(xiàn)黍、粟、小麥等作物的種植和技術傳播;天山以北地區(qū)的草原地帶，游牧、畜牧業(yè)經(jīng)濟特征顯著，馬的馴化技術在距今3000年前后趨于成熟并得以推廣，木輪車在哈密地區(qū)開始出現(xiàn);天山東部、西部地域礦冶技術有了發(fā)展進步，距今3600年伊犁河谷的先民最早將煤炭作為燃料應用于生產(chǎn)和生活。毛紡織、皮革鞣制、制陶等手工業(yè)技術趨于專業(yè)化發(fā)展。考古已經(jīng)實證，黃河流域的彩陶文化和栗作農(nóng)業(yè)技術的西傳，深刻地影響了新疆地區(qū)歷史文化的發(fā)展;來自中亞、西部草原地域的小麥、冶金技術、畜牧技術等文化特質(zhì)向東方傳播交流，在新疆大地也留下了鮮明的物證。
二、絲路華章
(一)鑿空西域 令行天山
張騫在漢武帝建元三年(公元前138年)和元狩四年(公元前119年)的兩次出使西域，標志著絲綢之路的正式開通。同時也加深了中原地區(qū)對西域的了解，密切了兩地之間政治、經(jīng)濟聯(lián)系，是西漢統(tǒng)一西域的序曲。公元前60年，西漢統(tǒng)一西域，設西域都護府作為管理西域的軍政機構(gòu)，鄭吉為西域都護府首任都護?！皾h之號令班西域矣，始自張騫，而成于鄭吉”。漢并天下的大一統(tǒng)格局，增進了中原與西域的密切聯(lián)系，增強了西域各地對漢朝政權的認同，保障了絲綢之路進一步的暢通，奠定了經(jīng)濟文化繁榮發(fā)展的基礎。魏晉南北朝時期，絲綢之路的暢通和拓展，加強了西域諸綠洲與中原、西方的聯(lián)系以及文化藝術的交融，進一步促進了民族的交流和融合。隋唐時期，新疆地區(qū)社會經(jīng)濟文化發(fā)展進入多元、開放的興盛時期。589年，隋朝統(tǒng)一全國，擴大了郡縣制在西域的范圍。640年和702年，唐朝在西域分別設安西、北庭兩個都護府，后升為安西、北庭大都護府。都護府為最高軍事、行政機關，大都護下設副大都護、副都護。安西都護府管轄范圍包括蔥嶺以西、波斯以東、阿姆河以南的廣大地區(qū);北庭都護府統(tǒng)轄范圍包括天山以北、楚河以西至里海以南的廣大地區(qū)。隨著唐代社會政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁盛，絲綢之路迎來了空前的輝煌。絲綢之路通過西域這一重要樞紐將都城長安與世界連通，引萬國來朝。
(二)商旅相繼 職貢不絕
漢代張騫鑿空西域，不僅增進了中原與西域的密切聯(lián)系，更開啟了東西方文化交流的新紀元。西域都護府建立，絲綢之路迎來了第一個繁榮期，從此“使者相望于道，商旅不絕于途”。絲綢之路是古代東西方政治、經(jīng)濟、文化交流的大動脈，是連接亞洲、歐洲、非洲的重要通道。西域各地政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化藝術繁榮，隨著絲綢之路的暢通和各地貿(mào)易的頻繁，古代新疆分散封閉的綠洲城郭，驟然成為交通孔道、歐亞大陸的熱點。隨著唐代社會政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁盛，絲綢之路迎來了空前的輝煌。絲綢之路把長安和中亞、西亞、東歐等地區(qū)緊密地聯(lián)系在了一起，在東起長安西至地中海東岸的東西交流通道上，商旅相繼，職貢不絕。“無數(shù)駝鈴遙過磧，應馱白練到安西"“伊吾之右，波斯以東，商旅相繼，職貢不絕”正是其繁榮景象的真實寫照。西域是陸路絲綢之路的必經(jīng)之地，來自東西方的物質(zhì)和文化在這里匯集，這不僅加強了唐朝與世界各地之間的交流，而且大大促進了西域貿(mào)易活動的興盛和經(jīng)濟的發(fā)展。
(三)漢風儒俗唐韻胡風
隨著漢唐大一統(tǒng)格局的形成，新疆歷史進入了統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的輝煌時期。漢唐文化在交流、交融中不斷整合，在地域上不斷擴大，并帶有統(tǒng)一帝國的宏偉，呈現(xiàn)出一種兼容的氣度。從粉黛儀容到喪葬習俗，我們能看到西域社會發(fā)展演變的軌跡，也能想象到絲路西域的盛世風華。從錦、繡、綾、羅、綺、絹、紗到毛蜀、織繡等品類繁多的服飾衣料;從素雅的衣飾到貼金、珠飾、敷彩等典雅華貴的等級之體現(xiàn);從樸素衣裳之初具到服飾文化禮制規(guī)約之創(chuàng)成?？梢钥闯?，多元一體的社會聯(lián)系進一步加強，漢風儒俗在西域得到廣泛認同，唐韻胡風在這里交流融合?！盎ㄩT將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”是當時新疆地區(qū)文化繁榮景象的真實寫照。
三、絲路梵音
(一)佛傳首站 絲路南道的佛教文化
公元前1世紀左右，佛教首先經(jīng)克什米爾地區(qū)傳入于闐(今新疆和田地區(qū))，沿著絲綢之路南道在塔里木盆地南緣的于闐和樓蘭等地得到迅速發(fā)展，并與當?shù)匚幕嘟Y(jié)合，形成了具有各地特點的佛教藝術。魏晉南北朝時期西域各地高僧輩出、寺塔林立，以佛教經(jīng)典的詮釋、翻譯和寺院建筑、雕塑、壁畫為內(nèi)容的佛教文化得到了快速發(fā)展，并形成了幾個重要的佛教文化中心。絲路北道有:巴楚、龜茲、焉耆、高昌等;南道有:于闐、米蘭、都善(樓蘭)等，構(gòu)成了繁盛的塔里木盆地佛教文化環(huán)形帶。西域的佛教藝術極富多元性，既融合了古代印度、波斯及中原文化中的精粹，又有強烈的西域文化特點，并對中原地區(qū)的思想文化、文學及藝術產(chǎn)生了深遠的影響。
(二)天宮伎樂 絲路北道的佛教文化
龜茲、高昌是絲路北道上的兩大佛教文化中心，高僧輩出、塔寺林立，在西域佛教史上占有重要地位。龜茲是古代新疆佛教石窟數(shù)量最多、最集中的地區(qū)。龜茲石窟藝術在本地文化基礎上吸收印度、犍陀羅和中原等地藝術因素，形成了以克孜爾石窟為代表，以中心柱洞窟、菱格構(gòu)圖、暈染法和線描法、“天宮伎樂”和壁畫布局等為藝術特點的“龜茲石窟藝術模式”。高昌佛教于魏晉時期進入興盛期。9世紀末，漠北回鶻西遷高昌，高昌佛教進入“回鶻時代”。高昌回鶻時期，佛教繪畫無論是題材還是技法，都帶有明顯的中原佛教藝術的痕跡，唐韻胡風影響下的回鶻佛教藝術，見證了高昌回鶻改崇佛教的歷史史實。